中华文化的精神价值-EducationBureau.PDFVIP

《郁文華章─中華文化學與教資源套》：「文化集思」 中華文化的精神價值 鄭宗義 教授 課程發展處中國語文課程── 「中華文化的精神價值」研討會演講內容 (2010 年5 月8 日) 「中華文化的精神價值」是一個很大的題目，範圍廣泛，內涵豐富，因此在 正式討論這個題目之前，我想先談談幾個概念，包括甚麼是文化的精神價值？甚 麼是「中華文化」？為甚麼我們要討論或研究中華文化的精神價值？以及我們要 如何研習中華文化等幾個問題。 甚麼是文化的精神價值？ 一般而言，精神與物質相對，各種器物和社會政治制度，是物質部分；價值 觀念、宗教信仰、是非對錯、審美判斷、學說理論等是精神部分。不過，這種區 分法太簡單，因為我們可以再問，精神和物質有甚麼關係？它們從何而來？何謂 精神價值？精神是指人的心靈活動的結晶，最突出的表現就是價值觀念。價值觀 念有很多類，例如道德價值、審美價值、文學昇華感情的價值、經濟價值、歷史 鑒古知今的價值等等。今天我們進行城市規劃時，主張保留歷史建築，認為它是 人文景觀，這就是一種歷史價值。我們大都同意歷史留下來的記憶是有價值的， 因為它可以令我們認識到，人們是如何走到今天這一步。精神價值是人類心智活 動所創造的多種不同的價值。 精神價值從何而來呢？文化的形成有兩個輸入口。社會學家一般會用人們最 容易理解的說法，即 「環境、生存、能力」為文化形成的條件。一群人在某個環 境中為求生存，就必須運用一些基本能力，如製造工具、使用語言等，來克服環 境中的種種困難，於是產生各種生活經驗和行為方式，再慢慢演變成制度，便形 成了文化的生活世界，就是上述的物質部分。物質部分可以進一步內在化，成為 觀念，例如遠古民族多有圖騰崇拜，假如他們逐水草而居，要靠水才能生存的， 那麼他們對水必有一份尊重 ，水的波紋會是他們的圖騰。 1 另一方面，人類的心智活動能力、思維能力可以獨立於環境之外，所以文化 的另一個輸入口，就是人類的心智活動和個人思考。人可以在沒有吃飽的時候思 考人生意義，在生存的時候思考甚麼是死亡。例如中國偉大的思想家孔子，在社 會混亂時思考最理想的社會是怎樣的。人類的心智活動會創造觀念，幫助我們理 解和適應世界，這些觀念形成了文化精神價值的部分。這部分與物質制度部分的 內在化相反，它會外在化、制度化。漢代以儒家學說治國，就是儒家精神的制度 化。總括而言，文化的精神價值影響我們的生活方式和社會制度，反過來說，在 歷史環境中形成的社會制度也會影響我們的觀念、價值和信仰。這兩個文化輸出 口產生互動，在錯綜複雜的過程中慢慢統一成文化的整體。 甚麼是「中華文化」？ 有一種觀點說：沒有一種事物叫中華文化的精神價值。回顧中國歷史，中華 民族在不同的時代中，其版圖、政治制度、學術思想都在不斷變化，從來都沒有 一樣固定不變的東西叫「中華文化」，所以，討論何謂中華文化時，必須考慮時 間和空間的差異。即使在今天，我們到不同地區的農村考查，還是可能發現每一 個地方所呈現的宗教、民間信仰及其表現方式和價值觀念千差萬別。社會制度會 隨着環境改變，例如漢武帝大肆向西域擴張版圖，結果賦稅日重，便產生了重農 抑商的政策。但若果我們只一味強調文化的時空差異，就根本不可能作整體的觀 察與論述，也不可能比較不同的文化。此外，我們也必須承認，一個民族在其文 化發展的過程中會形成某些共性，呈現穩定的常態，特別是一些價值觀念。我們 今天嘗試歸納和總結中華文化的精神價值，其實只是觀其大略 ，用學術的語言 講，所謂 「中華文化」，是屬於韋伯（Max Weber ）的 「理想型」（ideal type ）的 建構。今天演講時間限制的關係，下面談的主要集中於中國歷史上對人民生活影 響最大的儒家，其他的如道家、佛家等則未能涉及。 要注意的是，在歷史發展的過程中，觀念與生活環境之間其實是有差距的， 有時生活環境變化快一點，人的觀念後來才受環境的變化逐漸改變；有時是觀念 創發得快一點，但歷史環境卻遠遠未作出相應的變化。舉一個簡單的例子，晚清 時，中國人開始批判傳統文化，譚嗣同是戊戌六君子之一，他寫了一本書叫《仁 學》，提倡廢除儒家的五倫，君臣、父子、夫婦、兄弟都不要，只剩下朋友一倫。 在觀念世界中，他的思想走得很前，但是傳統中國家族社會的逐步解體、轉型卻