第二届全国高中国文教学研讨会.docVIP

第二屆全國高中國文教學研討會 北一女中王麗珍論文 透過Maslow的「需求層次論」解析《論語》孝道篇章 －－以西洋心理學理論解讀國學經典之初探 摘要 儒家思想為中國文化的主流，以倫理道德為中心。倫理道德的特質在於貫穿生命，落實於生活，不離人心，不脫人倫，道德實踐完完全全在真實生活及真誠生命中展開。 倫理的把握，是對真實或現存的人性內涵中某個方面或某個方向的認同，是主體生命的價值取向和生命意向的表達方式。這完全是磨心刮性的存養功夫，精進於危微無痕之間。 心理學之研究則經由科學方法，對人的行為進行了解、預測，獲得原理原則，從而解決有關問題並建構系統的理論。其於人性心理之分析歸納，與儒家「心性之學」多有重疊，其理論結構之根脈分層恰可補助國學之概括籠統。 「孝」在儒家道德倫理中視為「為人」「行仁」之根本，然從「人」的視角來看，親子關係與其他人際關係一樣，當兩方心靈成長或生命層次發生落差時，互動的軌轍就是人性的考驗；孔子重視孝道，卻未系統地全盤通論。至少，宋明之後禮教殺人的「制式孝道」，是否猶為成全生命之道？《論語》未及，今人如果也避談，即易枉曲孔子真義而損《論語》本貌。 儒家的「生命實踐」與人本心理學「自我實現」的要求，同在期望人生最後能達到生命使命的完成。「自我實現」能令人產生滿意的主觀幸福感和內在豐富感，無論親、子從事此一向度之追求，不但可獲致自我發展，同時也帶給對方生命提昇與喜悅。儒家「生命實踐」的終極追求無乃亦正在此？ 本研究運用Maslow的「需求層次論」，針對《論語》中的孝道作解析，藉此可察見孔子的人性觀，並析見孝道未發展部分，而切實掌握孝道。 關鍵詞：孝道（filial piety）、需求層次論（need hierarchy theory）、自我實現（self-actualization）、生命實踐（self-realization）、論語（The Analects of Confucius） 壹、研究動機與目的 一、教育類型的再思考 從教育的方式論，雅斯培歸納出三種教育類型：經院式教育、宗教師式教育和蘇格拉底式教育。 宗教師式教育，完全以老師為中心，沒有一個客觀的傳統，老師的權威具有神奇的力量；也許這種力量可滿足人類天性中某些不願自己負責而願意依附他人的需要，也讓人藉著歸屬於一個團體而提高其自我意識，達到自己能力做不到的嚴格教育。此種教育類型，於今，約僅見於宗教界，固不必再談。 經院式教育，內容限於「傳授」，教材是一套現成的系統，必須研讀的作家和經典是固定的，老師只在作舊教育的翻版，自己沒有創新的研究。老師本人並不重要，他只是一個代表，可以任意替換。師生皆把自己的思想，歸屬於一個大的思想系統，沒有個人的主見。在中古時期，老師採用聽寫和講解的方式，事實上古今無別，仍有人閱讀書本就好像在聽寫一樣。經院式教育，長久以來是教育的基本原型，即使今日多媒體廣為運用、教材堪稱多元、教師之作業及教法招式百出... 但是仍不出經院式教育範限。 即使教學形式上似已跳出「聽講傳授」窠臼，研讀的作家和經典，古今中外皆涉，老師本人許也因鑽研專藝獨能而名顯一方；但若基本的想法仍是：我們到學校要學到一些具體的東西，把一些結論變成自己的東西，要能夠帶一些白紙黑字，明明白白的東西回家。則此教育本質仍無異於古典的經院式教育。 經院式教育是理性傳統必要的基礎，值得尊重。但使學生活出真我，能在經典、知能、意趣中靈活取用，使學生把注意力從老師身上或流行趨勢、社會價值中，移回到學生自己身上，也許就必須參考蘇格拉底式教育。 在蘇格拉底式教育下，個人須負起完全責任，絲毫不得退縮逃避。這是一種催生式的教育，因為他幫助學生產生內在的力量，把他潛在的能力喚醒，而非由外面附加給他一些能力。這不是個人的某種特殊能力得以藉著偶發的經驗而完成，而是一個人不斷尋回自我的無盡過程。 這三種教育形式，都需要敬畏之心。而蘇格拉底式教育最敬畏的是，相信精神的力量是無限的，每個人要在超越的事物之前負起自己生存的責任。 想來國文教學之目標，所謂「知、情、意的啟發」，其終端理想當近乎此。 二、國文義理教學的滯難 儒家思想為中國文化的主流，以倫理道德為中心。倫理道德的特質在於貫穿生命，落實於生活，不離人心，不脫人倫，道德實踐完完全全在真實生活及真誠生命中展開。 無論以生命為中心（bio-centric），或以價值（value-centric）為中心，儒家哲學從消極方面說，是尊重生命、不流於低俗，有所覺醒、不浪費生命；積極方面說是追求價值理想、創進生命，高尚其志、完成生命理想。以道為志，「仁以為己任」作為生命的方向，生命的理想，全力以赴，生死以之；而「成其大人」是道的方向理想，終極即是生命的圓成，亦即生命實踐。 （一）取向定位之難－－「俗儒」與「真儒」之別，「反省道德」與「禮俗道德」之抉 孔子言孝，