第二讲 《论语》中.ppt

第二讲《论语》中孔子的形象 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。 一、“少也贱”与“好学” 二、富贵和贫贱 三、孔子与隐者 四、周游列国纪事 五、生活中真实的孔子 一、“少也贱”与“好学” 孔子的好学经历是一个普通人成为志士仁人最正确的道路选择。他并没有急急忙忙地求官，而是在“艺”上发奋，其六句话的自传表明他一生都是在学习。好学深思，乐以忘忧，不知老之将至，在人生的六个阶段都达到了在该阶段应该达到的修养高度。当然，孔子不是没有“忧”，他所忧的正是我们一般人经常做不到的。 大宰问于子贡曰：“夫子圣者与！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”（《子罕》第6章） 研析：作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里谦逊地否认了这一点。他说自己因为少年地位卑贱，需要谋生，就会有机会多学习一些粗俗的事务。实际上，所谓“吃得苦中苦，方为人上人”，在生活中若能从洒扫应对进退的小处做起并且做好的人，其实，无形中也奠定做大事的基础。因为他能吃苦，愿意接受磨练与考验，相信便能累积足够的心性、技能或智慧来面对更大的挑战！ 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》第3章） 【研析】春秋末年，天下大乱。孔子忧虑世人不能重视道德修养、读书学习、知义行义和知错即改等方面。在他看来，四者之间有其相关联之处，因为道德修养是学习各种知识的基础与功力，会在面对错误时显现出来，基础扎实的人能够见贤思齐、及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，对于习得的知识也能得到验证与落实，而非只是沦为“空谈”！ 孔子立志向学有两个特点：其一，立定志向后就非常好学，其次，坚持了一辈子。 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（5.28） 7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（ 7.20 ） 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（7.19） 【研析】　　孔子自述其为学的心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己衰老了都觉察不出来。由此可知，孔子从读书学习中找到无穷的乐趣，并且不为身旁小事烦恼，表现出积极向上的精神面貌。因为忘食，所以不知贫贱；因为忘忧，所以不知苦戚；因为忘老，所以不知生死，便可以“安贫乐道”地生活。也因为乐在学习中或工作中，以致于吃饭、睡觉全都可以搁在一旁，哪里还有心思去在意老是否将至的问题呢？孔子好学的精神足可以成为后世的典范！ 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（《为政》第4章） 【研析】　　孔子自述了自己的一生，这是随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。　　少年时学道，志在此而不厌；青年时能自立于此道，立于道而不移；壮年时心智清明不迷不惑；知天命者已穷尽其理；耳顺之人所闻皆通；心欲所为不逾矩则已在道中。孔子告诉我们，人生修养要达到某种境界，并非一朝一夕所成，要循序渐进，要穷尽一生。孔子还告诉我们，道德修养的提升是将思想、行为都同化于道的过程，最后才能完全溶于道中。 二、富贵和贫贱 富贵与贫贱是人生的两极，世人都想着如何摆脱贫贱而得到富贵，都以为富贵可求。孔子认为富贵是不可求的，即便可求也要合义与道。这是一生都不能违反的原则，“造次必于是，颠沛必于是”。他认为即便是过着“饭疏食饮水，曲肱而枕之”这样贫贱的生活，只要合义与道，其中也有乐。因为他一生所追求的不是如何摆脱贫贱而得到富贵，而是以仁道救世，这种淑世精神正体现了孔子天赋的使命感及对人的终极关怀。 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》第5章） 研析：人大都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，希望富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。如果人以不义之方式取得富贵或躲避贫穷，人人为所欲为，无恶不做，终将造成私心充塞的社会乱象，及人类道德毁灭沦丧的境地！ 后世从此中演绎出“君子爱财取之以道”的劝善格言。 富贵是可遇而不可求的，是蓦然回首时的惊喜，如果把人生定位于求富贵，不要说很难求到，即便求到了也很难守住，历史的经验比比皆是。孔子不反对做官，不反对发财，但一切必须符合于道，若是所追求的事物违背正道，宁可舍富贵荣华也要坚持走正路。 子曰：“富而可求也，虽执鞭