舒茨《社会实在问题》.pdfVIP

凌静轩工作室 许茨《社会实在问题》序论 莫里斯·纳坦森 一 根据柏格森的观点，一个真正的哲学家在其一生中只能说明一种事物，因为他只享有与 真实的东西的一个接触点。如果确切地理解这种观点的意思，它指的是无论一个哲学心灵所 拥有的东西多么丰富多样，无论它的兴趣和研究范围多么广阔，它最终都只能形成一种关于 实在的真知灼见，只能作出一种决定其他所有事物的明确阐述，这就是哲学家所声称的真理。 在这种意义上也许可以说，阿尔弗雷德·许茨的哲学有条不紊地表达了一种独特的直觉，表 达了他对常识世界的各种预设前提、结构以及涵义的最深刻的发现。虽然他在哲学、社会学 以及社会心理学方面具有超人的学识和极高的鉴别力，虽然他的研究和著述确实包括了所有 这些领域中范围可观的问题，虽然他对文学和各种艺术（尤其是音乐）具有非常深刻的领悟， 但是，他的学术生命的“主导线索”（fil conducteur ）却是一种对日常生活世界、对这个每 天运转不息的世界的意义结构的关注。我们之中每一个人都在这个世界上出生，我们的存在 都在它的界限之中拓展延伸，我们只有通过死亡才能完全超越这个世界。通过这个世界的大 量复杂性来观察这个世界，探索和概括它的基本特色，并且勾勒出它的多方面联系，这些都 是他的中心任务——建立关于世俗实在的哲学，或者用更加规范的语言来说，建立有关自然 态度的现象学——的组成部分。理解常识生活的最高实在是理解阿尔弗雷德·许茨的著作的 线索。 无论一个个体对其他什么方面忠心耿耿，他都首先是日常生活这个共和国的居民。我 们之中的每一个人都是这个由日常生活事件构成的、不断发展的世界的组成部分。人们在很 大程度上认为这个世界的实质性存在是理所当然的，虽然我们由于扮演了各种各样的角色而 具有特殊的利害关系和兴趣，但是，我们永远植根于产生这些利害关系和兴趣、并且与它们 保持联系的原始经验领域之中。这个被认为理所当然的、生生不息、不断运转的世界，是人 的实在的所有其他层次之最主要的预设前提。许茨博士所着手研究的正是社会实在的这种基 础，他认为这是进行分析的出发点。这个被认为理所当然的日常世界所具有的最重要、最微 妙的特色，就在于人们认为它是理所当然的。由于我们作为具有常识的人在这个世俗世界之 中生活，所以，我们当然可以不言而喻地假定，我们所有人当作公共领域共享的这个世界是 存在的，我们的交往、工作、生活尽在其中。不仅如此，我们还呵以自然而然地假定这个世 界具有历史，具有过去；假定它具有未来；假定从认识的角度来看，我们发现自己置身其中 的这个剧烈动荡的现在，对于所有正常人来说都差不多是以同样的方式结定的。用最简单的 话来说，我们都在这同一个世界上出生，作为儿童在父母和其他成年人的指导下长大成人， 学习一种语言，开始与其他人接触，接受一种教育，进入生活事业的某个阶段，并且通览人 类活动那无限详细部目录：我们游戏，恋爱，创造，忍受痛苦，最终死去。但是，通览过所 有这些日常生活成份和存在形式之后，我们却简单地假定和预设所有这些活动都在其中发生 的日常世界是“彼在”（止ere ），并且认为这是理所当然的。从根本上来说，只有在某些特 殊场合下，我们才会对我们日常世界的真实特征或者哲学涵义提出严肃的质疑。所以，那些 具有常识的人尚未意识到世俗存在的根本基础，不过，他们的生活却是由日常生活的基质 （matrix ）构造。并且建立在这种基质之上的。哲学家的特权就在于表达他所批判考察的这 种被认为理所当然的客体，许茨博士所进行的研究程序的确是如此。他的问题在于，通过考 察日常生活的多种类型化，实现对日常生活基本结构的理论说明。我们下面就概括叙述他的 1 凌静轩工作室 分析所得出的各种结果。 l ．常识世界（the ecommon －sence world ） “常识世界”、“日常生活世界”、“日常世界”都是对这个被人们所经验的主体间际世界 的不同表述，胡塞尔把人们这样经验世界的态度称为“自然态度”。我们相信这个世界在我 们出生以前就存在着，它具有自己的历史，并且是以一种有组织的方式呈现给我们的。它首 先是