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文化及天性――儿童游戏性质双重规定【摘要】儿童游戏的性质是由天性与文化两方面来规定的。作为天性，游戏象征着和谐、自由，是人之为人的标志，教育应该建立在儿童游戏活动的基础之上。作为文化，游戏又有着丰富而具体的内涵，是社会生活的一部分，随着时代、社会的变迁而变迁。这一问题的辨析有着重大的教育学意义，它使我们在肯定教育顺应天性的同时，也要考察游戏活动的具体形态，并对儿童生活的现实进行分析和反思。 【关键词】天性；文化；儿童游戏 【中图分类号】G610 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4604（2008）09-0014-05 一、游戏作为人的天性 所谓天性，乃“先天之本性”，英文写作nature，有这样一些内涵：事物或人的内在本质；宇宙中的创造力、控制力或者个体内部的力量；物质的基本特征或者本质特征；有机体的生理构造或内驱力；整体性的外部世界；人的先天和自然条件。〔1〕不论是中文还是英文，“天性”都有这样几个共同的内涵：首先，它在逻辑上是先于文化的，也就是说，它是一种基础性的条件；其次，它是一种有控制性的力量，具有自身的规律；再次，它来自“天”，或是自然之天，或是意志之天。 游戏乃儿童的天性，这是人们的共识，因此有许多思想家阐释这个哲理。其中，将儿童的游戏天性提升到人的本体论高度来认识的是德国哲学家席勒。他认为，在人的身上始终存在着两种对立的要求，一是要求绝对的实在性，这种要求来自人的肉体存在或人的感性本性，它努力把人放在时间的限制之中，使人成为质料，因而席勒称之为“感性冲动”；二是要求绝对的形式性，这种要求来自人的绝对存在或人的理性本性，它为人的认识提供各种判断的法则，为人的行动提供各种意志的法则，因而席勒称之为“形式冲动”。而现实中的人格往往会处于分裂状态，“当他的感情支配了他的原则的时候，他就成为野人；或者当他的原则破坏了他的感情的时候，他就成为蛮人。”〔2〕因此，仅仅依靠这两种冲动自身的作用，人是不能达到完美和谐的，必须要有第三种冲动，即“游戏冲动”来弥合两者之间的鸿沟。基于这一思想，席勒提出了他最著名的那个命题：“只有当人是完全意义上的人时，他才游戏；只有当人游戏时，他才完全是人。”〔3〕 但席勒这里所说的“游戏”并不是我们一般所认为的游戏，而是指审美游戏，即艺术。但这里的“游戏”并不是与一般所认为的游戏完全没有关联，席勒例举了发生在动物和植物身上的一些现象，以说明游戏的生物性起源。人们生活中（包括儿童生活中）的那种自由运动和物质游戏，在席勒看来都是精力剩余的表现，属于人的动物性生活，它们正是审美游戏的基础，它们与审美游戏之间并没有不可逾越的界限，“大自然给予无理性动物的也已经超出了最低需要，并且在暗淡的动物生活中撒下一线自由的微光”“在自然超越任何目的的束缚上升到美的高尚自由之前，它在自由的运动中至少已经从远处接近了这种独立性，因为自由运动本身既是目的又是手段”“当想象力试用一种自由形式的时候，物质性的游戏就最终飞跃到审美游戏了。”〔4〕 因此，席勒的游戏概念其实包含了两个层次：初级层次为自然游戏，高级层次为审美游戏。这两者之间有着功能上的关联――它们都是精力“盈余”的结果：自然游戏是身体精力盈余的结果，审美游戏是心智精力盈余的结果。在人的本性中就存在这样的冲动，在人的现实生活中也存在着这样的活动。 不独席勒，现代的动物行为研究也进一步证实了游戏具有其生物学的起源。格鲁斯从席勒那里得到启发，将“本能”概念引入到游戏研究中，以此替代古典哲学中的“天性”概念，从而丰富了游戏的生物学和心理学内涵。在这里，游戏研究发生了方法上的转变，从古典的思辨转向了生物和心理层面的实证。自然科学尤其是生物进化论的兴起为这一转变提供了观念和方法上的指导。此后的心理学和教育学研究在动物与儿童都具有“游戏本能”这一观念上基本达成了共识。无论是福禄贝尔还是蒙台梭利、杜威，他们至少都在某种程度上将儿童的教育建立在这样一种先天性活动的基础之上。 儿童具有游戏的天性或本能，这从经验层面上也很容易把握。没有不热爱游戏的儿童，不论地域、文化、时代，儿童都在游戏中或者在对游戏的向往中生活。游戏普遍而永恒的存在使得其成为一种生活方式和境界的象征，也成为童年生活质量的衡量标准。 二、游戏作为人的文化 “天性”和“本能”这样的概念仍然不能充分解释儿童的游戏。内在本性的外化有一个过程，潜在的、先天存在的要成为现实就必须进入文化。也就是说，人具有游戏的天性，但游戏不仅仅是一种天性。只要它在儿童的现实生活中显现，它就必然成为了一种文化活动。 在游戏与文化的关系问题上，荷兰学者胡伊青加作过充分而独特的论述。他认为人类的文化是在游戏中形成并作为游戏而发展的，游戏因素渗透在文化的各个领域。他的观点超越了