文明历程智慧史诗――评罗素《西方哲学史》.docVIP

文明历程智慧史诗――评罗素《西方哲学史》中图分类号：I10 文献标识码：B 文章编号：1009-9166（2009）02（c）-0104-01 最近一段时间，那种传说中古老而又神秘的巴库斯激情统治了我的精神，沸腾的意识伴随着我重读了一遍《西方哲学史》，让人再次激动于西方文明的波澜壮阔；感动于思想者对价值追求的坚定执著；幸福于神圣思想的荣光照耀。 我以为西方文明的价值精髓在于对价值本身的追求。在西方文明的数千年历程中，一位位思想者前赴后继地书写了一部智慧的史诗！既具艺术的美感，又有悲剧的震撼。古典希腊之于西方文明的意义，犹如一股神奇的力量，她以巴尔干半岛为支点，撬起并搅活了整个蔚蓝的地中海世界。是什么样的人被赋予了如此的伟力？他们是奥林匹斯众神的子女！他们有着修长健硕的身材，有着飘逸的长发，有着匀称的五官，有着高挺的鼻梁，还有一双深邃而忧郁的眼睛，观察着世界，思索着宇宙。希腊城邦创制并实践了各种政治体例影响至今；毕达哥拉斯，柏拉图和亚里士多德等为后世的哲学和科学研究开创了范式。希腊天才们在文学艺术数学等方面也达到了惊人的成就。如果把基督教的兴衰作为理解西方文明的主线，且将其作为历史天平的支轴，继而将文艺复兴以降西方各个精神家族与古典希腊的各个思想流派分别置于两端托盘，则天平本身必不至于失去平衡。古希腊文化的繁盛逻辑地蕴含于其脆弱的政治生态，当马其顿帝国的大军兵临城下之时，创造时代的希腊文明结束了。幸赖亚历山大大帝这位希腊文明的激动者，希腊文化得以在全新的希腊化时代以文明融合的形式继续发挥着能量。古罗马帝国在文化上乏善可陈，其对希腊文明的继承和发展也是功过参半。它的文化价值在于这个庞大帝国的数百年的存在，第一次在欧洲形成了大一统的意识形态，而在此期间产生的基督教则持久而深远地影响了西方文明的近两千年的发展走向。 基督教的产生历程如同基督教的综合体系一般复杂。统而论之，它是东西方文明，先进与落后文明之间征服与交融的产物。在希腊化时代，希腊神学的东方化，与东方迷信的希腊化并行不悖。为基督教的产生准备了充分的哲学与理论要素。古罗马帝国面对国运衰退的情势，企图以基督教作为最后的拯救，虽然没有能挽救它的灭亡，但是基督教作为一种统一的宗教观念被文明人和入侵的蛮人同时接受。于是欧洲中世纪进入了多种层次的二元对立与冲突：拉丁与条顿；僧侣与俗人；天国与尘世；肉体与精神；国王与教皇。基督教会的教父们以圣奥古斯丁的《上帝之城》为武器与世俗的国王们争夺着权力。瘟疫、自然灾害、亚洲人的入侵、贵族争斗、伴随着历次十字军东征的疯狂杀戮与掠夺诉说着中世纪的黑暗，让人只能把对幸福的追求寄托在天国。在中世纪，人们的眼中只有上帝，他就像光芒四射的太阳，让紧盯着他的人再也看不到尘世生活的价值。有一个叫但丁的人突然后转身，他发现在他的身后有一个五彩斑斓的世界在向他招手，他兴奋他激动！一个新的时代开启了。 起初宗教改革与其说带来了进步，不如说带来了战争与混乱。然而天主教会再也不被公认为个人的灵魂从尘世走向天国的中转站。在新教世界，信仰基本成为了个人与上帝之间的直接对话。一万个人便有一万种对上帝的理解。受此影响，欧洲近代哲学从我思故我在的笛卡尔开始便具有了深刻的主观主义与个人主义色彩。无论是欧陆的理性主义，还是英伦的经验主义皆如此。在科学进步的鼓舞之下，乐观主义的情绪在启蒙思想家们身上有着程度不同的体现。他们认为只要诉诸人的理性便能为全人类找到一条通往幸福的道路，而不必将希望寄托到彼岸世界。他们满怀信心地开始了一场现代性的宏伟设计，沿着认识论和本体论两条进路前进。以洛克、休谟为代表的经验主义和以斯宾诺莎、康德、黑格尔为代表的理性主义不断争夺着真理的话语权。而卢梭，叔本华和尼采则把主观主义的哲学思潮推向了政治学、伦理学与美学。这一时期哲学思潮与欧洲社会的伟大进军交相辉映，法国大革命及其连锁反应、生产力的扩张、文艺流派的百花齐放构成了一首雄壮的交响曲。19世纪的俄国思想家们在国家不断的挫折中开始反思并表达着对人类命运的思考。值得注意的是启蒙思想家们虽然对人类的理性抱有很大的信心，但是在他们的信仰当中都为上帝预留了适当的位置，而陀思妥耶夫斯基则已经开始在他的《罪与罚》、《白痴》、《卡拉马佐夫兄弟》等一系列作品中痛苦地思索上帝是否存在。虽然他极不情愿面对一个没有上帝的世界，但是他的思考给时代的哲学思潮带来了强烈的冲击，预示着欧洲哲学开始进入了批判的时代。 陀思妥耶夫斯基的思考为尼采带来了灵感与动力，他以宣告上帝死亡的方式将其直接扔进了历史垃圾桶。很多人认为尼采是一名狂人，我倒认为他像一名纯真的少年。思想家的眼睛一般透过心灵来观察世界，心灵与外部世界又存在着某种程度的二元对立，当一个人的心灵是完美的，那么他看到的必定是一个残缺不全的世界，而当一个人的心