批判理论视野中的自然.doc

复旦大学哲学学院第十四届Sophia人文节系列讲座之 批判理论视野中的自然 （张双利） 内容提要 为了求解现代性条件下人的自由的难题，霍克海默和阿多诺等批判理论家直接继承着马克思的思路，把人与自然的关系纳入了视野。在批判理论看来，自然明确地具有三重内涵。首先,它是原初的自然（mana），具有无限的丰富性，也绝对地超越于有限的人力。其次，在启蒙的进程中，自然又成为了被人的权力（power）所规定的对象。批判理论强调，人与自然之间的这种权力关系直接地以人与人之间的权力关系为前提。要紧的是，这双重权力关系所带来的实际结果却是自然对人的奴役（enslavement）。最后，是我们对于自然的记忆（remembrance of nature ）。它意味着我们对理性本身进行反思，认识到人的工具理性本身也只是自然。这是批判理论家们努力守护的一条思想道路，他们希望藉此而守护住现代人通往自由的道路。 正 文 我很高兴地看到sophia人文节在这几年一直办得红红火火、精彩不断， 也很高兴能有这个机会来跟大家讲一讲 “批判理论视野中的自然”。为了能够把讲座的内容稍微集中一些，我想先把题目再缩小一些，因为批判理论所涉及到的范围实在太广。讲到批判理论，我想无论是哲院的同学还是对哲学有点兴趣的同学，大家都知道它跟法兰克福学派连在一起。但法兰克福学派其实是个含量很丰富的传统，其批判理论不仅历经了三代思想家们的传承和发展，而且即使在第一代思想家中也有很多不同的声音。既有霍克海默阿多诺阿多诺霍克海默selfish individuals），即，市民社会中的自私自利的个体永远无法结成普遍的人类共同体的问题。 C, 自然与人的感性的全面解放 马克思在《1844年经济学─哲学手稿》中还同时指出， 人与自然之间的对象性活动还将带来人的感性的全面解放。马克思在论述在扬弃了异化的条件下的人的对象性的活动的时候，特别对此进行了发挥。“对私有财产的扬弃， 是人的一切感觉和特性的解放； 但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主体上和客体上都成为人的。”这也就是说， 在扬弃了异化的条件之下，在人与自然之间所发生的以对象性活动为中介的关系将不仅带来人与他人之间的普遍的自由的关系，而且还同时会带来人与自身之间的自由关系， 带来人的感性的全面发展。更进一步地说，马克思并不认为在生产性的活动和艺术活动之间有着明确的界限，他不认为艺术是一个独特的领域，它与所有的其他领域相分离。他强调，在人与自然之间的对象性的活动中，既有人通过感性向自然的丰富性敞开，人的感性本身也同时因为自然的丰富性而得到提升和发展。也就是说，在人与自然之间的以对象性活动为中介的关系中， 可以达到对自歌德以来的人的自由发展（human free development）概念的真正实现。这就是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所给出的自然的又一个积极的形象。 2, 《共产党宣言》中的自然概念 那么在马克思的眼中，人和自然的关系是否只有这样一个积极的形象，或者说，他是否一直确信人和自然之间的关系最终能够达到如此通透、自由的地步？《1844年经济学哲学手稿》代表着他在这个方面的非常乐观的展望。从他的这个根本立场来看，他确实和近代很多西方哲学家和思想家们分享着一个共同的目标。那就是实现人的自由。实现人的自由，不仅仅意味着实现人的个体的特殊才能的充分发展，而且意味着实现人与人之间无障碍的关系。所有这些在他的《1844年经济学哲学手稿》中都得到了充分的体现。当然，他同时也深刻地洞见到这个形象在现实生活中并不是现实的。那么，在现实生活中、在以工业性的生产为中介的人与自然的关系当中，自然的形象究竟是什么样的？或者说，自然对我们的意义究竟是怎样的？关于这一点， 如果你们去读《共产党宣言》（马克思、恩格斯，1848年）就会得到更加明确的判断。 A, 前提：人的抽象的自由 如果大家对文本比较熟悉就一定知道在《共产党宣言》中有两段脍炙人口的段落，这两段都在《共产党宣言》的第一章。在第一章马克思和恩格斯对现代资本主义世界的根本性质进行了深入探讨， 所涉及到的最核心的关系当然是人与人之间的关系， 但为了展开现代世界中人与人之间的关系的具体内容， 也必然地涉及到了人与自然之间的关系。 我们先来看第一个著名的段落：“资产阶级在他已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊， 它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民