传统文化与精神文明-民族出版社.pdfVIP

第 1 页 第一章 绪 论 人类开始跨进现代史的门槛 ，关于传统与现代 的关系问题就 成为人们议论 的热点。对于 中国这个传统文化 的底蕴特别深厚的 国家，人们 的议论 自然特别的多。中国传统文化与精神文 明的关系 问题，又是其 中的一个 比较复杂 的问题 ，人们见仁见智，歧见颇 多。 即使是一些有学问的思想家，对这个 问题进行了比较系统的研究， 但 由于各 自的立场、观 点、文化背景和思维方式 的差异，所作 出的 结论也各不相 同。在这些思想家之 中，只有那些站在世界历史发展 高度并且学贯东西的大师们 ，才能以宏观 的世界历史眼光对这个 问题进行高屋建瓴的观照，提出洞见历史真相的真知灼见。我们， 致力于将有中国特色的社会主义全面推 向 世纪的中国人，则理 应站在大师们 的肩上，从当代 中国国情和时代特点出发，对 中国传 统文化进行科学的批判继承 ，对其中的优秀成分进行创造性的转 换，使之成为社会主义精神文 明建设的重要资源 。这是我们 的重要 历史责任，也是使中国跻身于世界强国之林的重要措施。 第一节 从 “对立 思维 ”走 向多维视野 在近现代历史上 ，围绕着 中国的传统与现代、传统文化与精神 文 明的问题 ，国内外 的学术界进行 了长期 的争论 。一些人在“绝对 对立 的思维中”观察和思考 问题 ，因而提 出了不少针锋相对 的见 解 。当然 ，这种情况是不可能永远持续下去 的。随着科学 的发展和 第 2 页 时代的进步，随着中国传统文化 中有着深厚基础 的系统的辩证 的 思维方式在新 的时代条件下的“复归 ”，人们 自觉不 自觉地从“对立 思维”走向了以多维视野来观察和思考问题，从而取得了越来越多 的真理性认识。 摈弃“对立思维 ” 对于 中国的传统与现代、传统文化与精神文 明的关系，国内外 的一些学者按照 “对立思维”，提出了一系列相互对立的看法。例 如： 在对文化整体的认知层面上，西方 的一些人从“西方文化优越 论 ”出发，提 出了著名的“冲击一反 映”模式 。这一模式将 中国社会、 中国文化描述为一个充满惰性的、停滞不前的体系，在物质文化、 精神文化和制度文化三个方面都僵化 了，缺乏内部动力来突破传 统的框架 。只是在 世 纪 以后 ，由于西方经济、政 治、军事、文化等 方面的巨大冲击，中国社会和中国文化才被迫作出反应，逐步向近 现代演进。因此，中国传统文化对于中国的近代化和现代化，对于 物质文明、精神文明和制度文明建设，是彻头彻尾的阻碍因素，没 有一丝一毫的积极作用可言。值得注意的是，这一模式在中国也得 到了一些人 的响应 。与此相对立，“中国文化本位论 ”则强调 中国文 化与西方文化的差异性，认为中国文化走的是另外一条道路，中国 文化既无可能也无必要 向西方文化靠拢，中国文化的固有传统根 本无须改造，这种传统的主体即伦常 政治一思维系统 的弘扬，不 仅将为中国开创美妙前景，而且将造福全人类。在这方面，梁漱溟 年 出版 的 《东西文化及其哲学》一书，是很有代表性的。他在 这本书 中认为，只有 以孔子为代表的儒家思想才是人类文化的理 想归宿，断言 “世界未来文化就是中国文化的复兴，有似希腊文化 ， 在近世的复兴那样 。 梁漱溟的这本书和他所宣传的这种思想， ①梁漱溟：《东西文化及其哲学》，第 页 ，商务 印书馆 年版 。 第 3 页 在 中国思想界乃至国际上，都产生了巨大而深远的影响。 在对物质文化与精神文化关系的认知层面上 ，国内外的学者 也持有对立 的见解 。一部分人认为，中国传统文化是封建主义经济 关系 的产物 ，现在 ，旧的经济