从儒、道、易角度浅释中庸首章.doc

山东师范大学 毕业设计（论文） 题 目：从儒、道、易角度浅释中庸首章 教学单位： 　　　　　　　 年级专业： 　汉语言文学 　　　 学生姓名： 　　　 学 号： 指导教师： 职 称： 山东师范大学 论文完成时间： 　年　　月 　 日  [摘要]： 《中庸》首章言：“喜、怒、哀、乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”本句是《中庸》通篇点睛之处，蕴含许多核心概念，如天道、人道、性、情、中、中节、和、乐、礼等。本文即是围绕此句分别从儒家自身角度诠释中节、中和；道家角度诠释性与气、修身养性与习静养气、中和之气；《易经》角度诠释天道。 [关键词]： 儒家 道家 《易经》 《中庸》 目 录 摘 要……………………………………………………………………………………ⅰ 目 录……………………………………………………………………………………ⅱ 前 言……………………………………………………………………………………1 一、释义首章末句…………………………………………………………………2 二、儒家与《中庸》 ……………………………………………………………3 1中节………………………………………………………………………………3 2中和………………………………………………………………………………3 三、道家与《中庸》之性、之中和…………………………………………………4 1 性与气………………………………………………………………………………4 2修身养性与习静养气………………………………………………………………5 3中和之气………………………………………………………………………………6 四、易学之“天道” …………………………………………………………………7 结 论…………………………………………………………………………………7 致 谢…………………………………………………………………………………8 参考文献………………………………………………………………………………8  前言  《中庸》首章言“喜、怒、哀、乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”以下是著名学者对本句的释义： 郑玄：“中为大本者，以其含喜怒哀乐，礼之所由生，政教自此出也。” 孔颖达：言喜怒哀乐缘事而生，未发之时，澹然虚静，心无所虑而当于理，故谓之中。……情欲未发，是人性初本，故曰“天下之大本也”；情欲虽发而能和合，道理可通达流行，故曰“天下之达道也”。 朱熹：喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本着，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可离之意。 刘沅：喜怒哀乐，性之发为情而可见者，即所见以例所不见而言。理之浑然在中者，为性之本体；理之流行于外者，为性之大用。中则万理咸备，故为天下之大本；和则各得其宜，故为天下之达道。上文言体道之要，而此乃专言性善之本体，以见其无所不该也。不失其中，即为和。 周卫勇：进而言道始于情、情生于性也。情的内涵为仁，外发为礼。礼之所由，皆于喜、怒、哀、乐等人情之中。仁内礼外，仁礼一体，外显之礼皆节和于人之所以喜怒哀乐，此谓:喜怒哀乐合于内在之仁为中，发于外，现于礼，和于所以喜怒哀乐为“中节”，为“和”。对内，本于性，依于仁，为天下之根本；对外，发则尽人之性，体人之仁，节和于人之喜怒哀乐之情，此理通行人间，此道通达天下。即言：儒家之道是日用常行的平素之道，但本于性，依于仁，和于情，此道可通行天下。 “致中和，天地位焉，万物育焉。” 郑玄：致，行之至也。位，犹正也。育，生也，长也。 刘沅：承上言中和为万理所汇，体道者尽其道而极其功。性涵于中，天地之主宰者在是；性极其和，万物之生成者在是。天地万物，一理之充周，而人受天地之中以生，理亦犹是。静而养其诚一，为致中；动而慎其发用，为致和。致，渐而至也。极于中而天心和，极于和而物情顺然，乃自有之性而自充其量，此其所以为中庸欤？ 周注：言天人一体之效验，修道、尽性、知天、事天，与天地叁，赞天地之化育也。亦言学问之极功，教化之伟业也。 二、儒家与《中庸》 中庸是儒家的道，此道是大中至正之道，它本于性，不偏不倚，无过无不及，可以在心中内治密藏，也可以体现为日用常行，内可以存之、成之，外发之、施之。中庸也是儒家的德，是至德。 1、中节 性的本然状态蕴含着天道的根本特征，即“生生”。率性而行的人道循人性之“中”而发，将“生生”或“