徽学研究.pptVIP

徽学概论;第一章 导论;二 徽学漫议;三 徽学研究的来龙去脉;四 徽学研究的意义;五徽州文化的现存及其原因;（二）徽州文化存续的原因 战乱少，对文化现存毁来性破坏小。 封建宗法制度强固，对文化现存起到一定的保护作用 。 徽州人文化素质高，更加珍爱自己的文化现存。 ;第二章 徽州简史;第三章 富丽堂皇的徽州文化;新安医学的代表人物及其著作 《医说》，新安医学的经典著作，南宋歙县人张杲撰。 《眼科宝籍》，明代著名医学家歙县人程充撰。 《石山医案》，明代杰出的医学家祁门人汪机著。提出“调补气血，固本培元”的医学思想，从而开创了新安医学的“培元派”先河。 《伤寒论条辨》，明代歙县人方有执著。 ;二新安理学;新安理学的主要著作及其代表人物;其二，新安理学家的主要著作： 《书说》，南宋歙县人吴昶的理学著作。 《春秋经传附录纂疏》，元末明初理学家祁门人汪克宽撰。 《易学启蒙翼传》，元代婺源人胡一桂撰。 《四书通》，元代婺源人胡炳文撰。 《易原》，南宋休宁学者程大昌撰 《新安学系录》，明休宁县人程瞳撰。。此书程颢、程颐 起，至明弘治年间止，共记录了112位新安理学家的事迹和主要学术观点，是对新安理学家进行系统介绍的第一部专著。;三 徽州朴学;四 徽派建筑;（二）内涵 徽州各地的民居住宅、祠堂、园林、庙宇、牌坊、亭、塔、墓等建筑极具特色。 建筑物上的许多构件和局部，都饰以精美的石、木、砖雕。 徽州民居在屋檐下面和门、窗上面，还有个小屋檐，这叫“短檐”。 徽州的民居绝大多数都设有“天井”，这种设计可以使屋内光线充足，空气流通， 徽州的民居，四周均用高墙围起，谓之“封火墙”，远远望去像是古城堡。 ;（三）徽派建筑的特点：自然古朴，隐僻典雅。 它不矫饰，不做作，自自然然，顺乎形势，与大自然保持和谐，以大自然为依皈，此谓之自然。 它笃守古制，信守传统，推崇儒教，兼蓄道、释，坚持宗族法规，崇奉风水，追求朴素淳真，此谓之古朴。 它含隐蓄秀，奥僻深邃、凝重孤峭，寂寥幽丽，此谓之隐僻。 它典正雅致，庄重高洁，文质彬??，不染尘俗，此谓之典雅。 ;五 徽派版画;黄铤刻《新编目莲救母劝善戏文》插图 明万历十年（1582年） ;黄一楷刻《牡丹亭还魂记》插图明万历四十五年（1617年） ;六 徽派篆刻;七 新安画派;八 徽剧;九 徽菜;徽菜样品;十 徽州茶道;茶道的表演程式;⑹赏茶，察茶色，观茶形，闻茶香； ⑺投茶，用三指在茶筒中取茶，投入盏中，一般每盏以3－5克为宜； ⑻洗茶，用一沸水少许浸润茶叶，而后将头汤倒去，使茶叶湿润涨发； ⑼注汤，用三沸水，提壶急水下冲，但茶汤要均匀，水至七分，加盖少顷； ⑽敬茶，举案齐眉，以茶敬客，以茶会友； ⑾闻香，约三分钟，将盖轻轻揭开一缝，使香气溢出，沁人心脾； ⑿观色，绿茶以青翠为胜，观之汤清叶绿为上品，浑黄者次之； ⒀品味，轻啜一口于齿颊间灌漱，再徐饮慢品，俟甘津潮舌，始得茶之真味。以上“茶道”既可配乐表演，亦可亲身试验，必定会从中得到乐趣，以益身心健康。;十一 徽州风俗;徽州婚嫁迎亲图 ;（二）重阳庙会 屯溪近郊的临溪镇传统庙会。前后举办3天，农历九月初九为正日。这天，四乡八镇的善男信女成群结队赶来朝拜周王菩萨，并带来各种农副产品和手工业产品进行交易。庙会期间，搭台唱戏，从日落唱到日出，通宵达旦，煞是热闹。 （三）上九庙会农历正月初九日为唐朝忠烈张巡和许远殉难日，徽州区岩寺镇每年于此日举行庙会纪念，俗称“上九会”。会期三天，初八日开始，初十日结束。庙会期间，举行游神、祭神活动，搭台唱戏，各地商贩亦前来赶会，摆设摊点，各种农副土特产品和农具、日用百货应有尽有。;（四）目莲戏?徽州一古老剧种，流传于黄山市各地及邻县，尤其盛行于祁门、石台一带。该戏剧本《目连救母劝善戏文》，为明代祁门人郑之珍编撰而成，分上、中、下三卷（100折），故事主要写傅相之妻刘青提，亵渎神明，被打入地狱，其子傅罗卜救母心切，遍历地狱十殿，终于母子团圆。旧时每逢夏历闰月之年，徽州民间多演此戏，以求驱邪避灾。 （五）?抬阁?流行于休宁、屯溪的一种民间游艺，又称“抬角”。抬阁共分上、中、下三层，将俊俏儿童装扮成一出出故事造型，安置在三层抬阁上，底盘由四至八名彪形大汉抬着。抬阁的四周用纸扎成龙、凤、鹤、祥云、水花等彩灯，巡游时彩灯内点燃蜡烛，映照着服装鲜艳的儿童，远远望去，酷似天仙下凡。抬阁上的人物不唱不做，但配上鼓乐开路、锣钹断后，热闹非凡。 ;目连戏、抬阁图;（六）叠罗汉?流行于歙县叶村的一种民间游艺。表演时演员下穿红彩裤，上身赤膊光膀，面部绘有脸谱。演员均为男性，表演浑朴粗犷。演出前举行祭台仪式，焚纸烧香、罗汉扫堂，然后从演员相继登台或在广场上表演。演员不说不唱，在大鼓敲击的简单节奏下，分别表演童子拜观音、斜角旗、仙人桥