“天”与“梵”的意蕴维度 - 苏州教育学院学报.pdf

第26卷 第3期 苏州教育学院学报 Vol.26 No.3 2009年9月 Journal of Suzhou College of Education Sep., 2009 “天”与“梵”的意蕴维度 a b 李小楠 ， 郁龙余 （深圳大学 a．文学院；b．印度研究中心， 广东 深圳 518060） 摘 要 ：以中国传统文化中儒、道两家为主线，分析“天人合一”中之“天”的内在意蕴；以印度历史的经典文献 为依据，分析“梵我一如”中之“梵”的内在意蕴，进而比较“天人合一”之“天”与“梵我一如”之“梵”两者 之间内蕴的异同。“天”与“梵”在至上神灵、祭祀、万物规律、存在状态、统治权力、道德义务、审美精神解脱等 维度具有相同的意蕴，但由于中印文化的根本差异，“梵”较之“天”有更浓厚的宗教色彩。 关键词 ：天；梵；天人合一；梵我一如 G04 A 1008-7931(2009)03-0066-04 中图分类号： 文献标志码： 文章编号： “天人合一”与“梵我一如”是中印文化的基 “天人合一”的众多维度来阐释“天”的意蕴难以具 本命题。“天”之于中国文化的意义，与“梵”之于印 细，因此，本文仅以作为中国传统文化根基的儒、道 度文化的意义，异曲同工。“天”与“梵”的思想内涵 两家为线索，分析“天人合一”的演变及“天”的不同 经过数千年的发展和演变之后，已经渗透到宗教哲 意蕴维度。 学、文化艺术、审美思维、伦理观念、民俗信仰甚至日 儒家学说中“天人合一”主要体现为“天人合 常生活的各个方面。中印文化之博大精深，“天”与 德”，“天”是道德化的天，它不仅具有生命意义，还是 “梵”意蕴之深厚，非数千字能穷尽。本文从比较的角 人类价值的源泉。孔子并未正面论述“天人合一”的 度，简要分析二者之异同，以求窥一斑之效。 观念，但探讨了“天命”与人力的关系。《论语•季氏》 一、“天人合一”之“天” 曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”《论 何谓“天”？“天道酬勤”、“听天由命”等包含 语•颜渊》曰：“商闻之，‘生死有命，富贵在天’。君子 “天”的词汇充溢在人们的生活之中。“天”的内涵 敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”可 在经历了数千年的发展之后，变得极为丰富。如“天 见孔子所强调的是尽人事而待天命，把自己的行为 行有常，不为尧存，不为桀亡”（《荀子•天论》）中的 统一在“天”的规则之中。孟子论述了天人相通的可 “天”指自然规律；“一封朝奏九重天，夕贬潮州路 能性，《孟子•尽心上》中曰：“尽其心者，知其性也；知 八千”（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）中的“天”指皇 其性，则知天矣。”“天”的法则是人间道德的根源， 帝；“老天爷睁开了三分眼，母子们离却了那鬼门关” 封建道德成为“天”的基本属性。西汉董仲舒把“天 （京剧《钓金龟》唱词）中的“天”指至上神灵等。由于 人感应”作为“天人合一”的理论基础加以论述，并 “天”的多重内涵，故“天人合一”中的“天”也具有多 借以劝导君主为政以德、齐民以礼。在他的《春秋繁 重内涵，概括地讲包括如下几方面：人格化或以自然 露》中，宣扬人事会引起“天”的反应，劝谏君王要实 为外貌的至上神；天象、星象或以天象和气象为中心 行仁政，既用“天人合一”论证了君主至高无上的君 的一部分自然规律；一切自然或必然、事物的本然状 权神授的合法性，又约束了君主在行使权力时的随 态或规律；世界本体(理或气或心)、天理；命运机遇； 意性。宋明理学从理、心的角度论述了天与人在道德 人的认识本能，等等。因而“天人合一”也具有了不 上的不可分，如张载在《正蒙•诚明》中曰：“儒者因明 同意蕴，如“天人合一”自西周始具有了至上神和统 致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣。”程朱 治阶级合一的内涵；到春秋时期具有了自然规律与 理