存在的秘密.PDFVIP

第十一章 存在的秘密 ∗ ① （对知识论或存在论的巧妙一击 ·哲学１１条 ）　 绣面芙蓉一笑开 ———题引 楔　 子 （一） 由于把自己理解为超越了资产阶级政治经济学的生产的合理化形式， 马克思 锻造的武器转而反对他自身， 并使他的理论成为政治经济学的辩证顶峰。 在更高 的层面上， 马克思的批判没有超越他所批判的费尔巴哈。 费尔巴哈对宗教内容进 ∙∙ 行了激进批判， 但仍然处于彻底的宗教形式之中， 马克思对政治经济学进行了激 ∙∙ 进的批判， 但仍然处于政治经济学的形式之中。 这些就是辩证法的阴谋， 无疑也 是所有 “批判” 的局限。 批判的概念在西方与政治经济学同时产生， 作为启蒙理 性的本质， 批判可能只是资本主义体系扩大再生产的巧妙的、 长期的表达。 辩证 法并没有逃出任何一种批判的命运。 也许， 将唯心主义辩证法颠倒为唯物主义辩 证法是一种形态的变化； 也许， 政治经济学、 资本和商品的逻辑才是辩证的； 也 许， 生产的幌子遮住了它致命的内在矛盾， 马克思实际上只是提供了一种描述的 理论。 对客观对象加以复制的表现逻辑， 离不开所有的理性推论， 任何一种批判 理论都离不开这种秘密的宗教。 这种欲望与对象的建构有着密切的关系， 这种否 定性与它所否定的形式莫名其妙地纠缠在一起。 这就是为什么马克思说在费尔巴 哈之后， 宗教的批判基本上完成了的原因 （参阅 《黑格尔法哲学批判》）。 为了克 ① 真正的逻辑是无痕的。 在这方面， 马克思 《关于费尔巴哈的提纲》 堪与老子 《道德经》 相提并论， 书 写风格毋宁说成是浓缩版的 《道德经》， 即求 “道” 求 “德”， 力求贯通。 另外， 本章凡涉及 《提纲》 的引用， 均取自 《马克思恩格斯文集》 第１卷，２００９， 第４９９～５０６页， 恕不注出。 ２６２ 服费尔巴哈理论中模糊的局限性， 无须在批判的名义下再次颠倒宗教形式， 必须 走向不同的层面， 即政治经济学批判。 （鲍德里亚： 《生产之镜》） （二） 当马克思说 “适用于一切时代”， 但又 “仅仅适用于某一时代” 时， 这意味着 什么呢？ 这是一种神秘化， 它与发生在基础和上层建筑、 支配和最终决定论的辩 证共存的神秘化一样……如果 “劳动不是部落经济的范畴”， 那么， 劳动范畴怎么 能因为 “正是它的抽象性” 而加以运用呢？ 正是这种劳动范畴的抽象性带来了 问题……具体的、 现实的、 有限的适用性是分析的范畴的特征， 而抽象的、 无限 ∙∙∙ 的适用性则是意识形态范畴的特征。 这一区分不仅适用于劳动范畴， 而且适用于 ∙∙∙∙ 历史唯物主义的范畴体系： 生产、 生产力、 生产方式和基础 （不包括辩证法和 历史本身）。 所有这些范畴实际上都是历史的产物。 在产生这些概念的领域之外 （尤其是当把它们想成为 “科学” 的时候）， 它们就只是西方文化的元语言 （马 克思主义就是如此）， 这种元语言从更高的抽象层面言说西方文化。 （鲍德里亚： 《生产之镜》） （三） 从一开始， 唯物主义的劳动实际上就在再