孔老夫子养生经(四)人生三寿之智者寿.docVIP

孔老夫子养生经(四)人生三寿之智者寿何谓“智”？ “智”是指“聪明，有见识”。“智”字可以衍生出许多词汇，如智慧，是指具有分析判断和发明创造的能力；智力，是指人们认识、理解客观事物并能够运用知识、经验解决问题的能力，包括记忆、观察、想象、思考、判断等内容；智商，是指智力商数，其公式为：智商＝智龄÷实足年龄×100，如果智商在120以上者为聪明，100左右者为正常，低于80者为智力低下。总之，“智”就是聪明机敏、明事理、有见识的简称。 从养生的角度讲，“智”又有“大智”与“小智”之分。“大智”者，懂得“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”（摘自《黄帝内经》，意思是说：天空所覆盖的，大地所承载的世间万物，没有什么东西能比人的生命更宝贵）的道理，能够自觉地尊重生命，保养生命。用现代的语言来讲，就是说“和谐的社会应以人为本，人应以健康为本，健康则以预防为本”。所以，早在两千多年前，《黄帝内经》就明确地提出：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱……夫病已成而后药之，乱已成而后治之，鐾犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”的观点。意思是说，圣人（指有非凡智慧和高尚道德的人）对待身体健康的态度是，不要等到已经患了疾病再去治疗，而是要在没有发生疾病前就应该积极地进行预防；对待治理国家的态度是，不要等已经发生了动乱再去治理，而是要在没有发生动乱前就应该积极地治理。如果患了疾病再用药去治疗，发生了动乱再去治理，就像感觉到渴了才想起去挖井，已经发生了战争才想起去铸造武器，岂不是太晚了吗？此言者“大智”也。 “小智”者以功名利禄为第一位，而且将健康与生命放在第二位。在我国的历史上有位非常聪明的人，他就是三国演义中的重要人物――诸葛亮，娴熟韬略，多谋善断，长于巧思，有“智圣”之称。然而从养生角度讲，诸葛亮之智只能算是“小智”。诸葛亮的格言是“鞠躬尽瘁，死而后已”，可见他并没有把健康放在心上。他一生谨慎小心，军中之事无论巨细，事事过问，对手下人做事总是不放心。杨曾劝道：“若皆身亲其事，将形疲神困，终无一成。”意思是说如果你总是事必躬亲，将会身体疲乏，精神困倦，最终的结果是一无所成，提的问题不能说不尖锐，诸葛亮也说出自己的心里话：“唯恐他人不似我尽心也!。” 三国后期，蜀魏交兵，诸葛亮派使者到魏营，魏军的统帅司马懿不问两军的军事问题，而是与蜀军的使者聊起家常，打听诸葛亮的饮食起居和工作情况。使者告诉他，诸葛亮公务繁忙，从来都是晚睡早起，连罚打士兵二十军棍这样的事，都要亲自处理，而且饭菜吃得很少。司马懿听后马上得出结论：“亮将死矣。”果然不出所料，诸葛亮在不久的撤退途中，便呕血而亡了，终年54岁，还不够退休年龄。试想，诸葛亮如果注意养生保健而活到80岁，恐怕西蜀国还能支撑几年。所以，称诸葛君为“小智”。 智者寿从何来 “智者寿”出自《孔子家语》。智者，是指学识渊博而明智的人。在《黄帝内经》中有一段黄帝与岐伯的对话：黄帝问：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”意思是说，“我听说远古时代的人都能活过百岁，而动作也不衰老。当今的人，年龄才过五十便显得动作衰老而迟缓，是时代变化造成的？还是人们自己因失去了好的习惯造成的呢？”岐伯答道：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无常，故半百而衰也。”意思是说，远古时代的人，能够懂得养生方法，会按照自然界阴阳的变化来安排生活习惯，并符合养生方法，做到食饮有节，起居有常，劳逸有度，所以能形体与精神都很好，能够活至人类的自然寿命，超过百岁而去。而现在的人则不然，把酒当水喝，把不正常的生活方式当做正常事做，酒醉后纵情色欲，耗空肾中精气，使自己的真气耗散。不知道人体的精气需要饱满，不知道要时时保养自己的精神，只贪图一时快乐，而置于生死而不顾，起居无常，所以才五十岁就衰老了。我们知道，《黄帝内经》所称的“上古之人”只是假设，而提出的“其知道者，法于阴阳，和于术数”才是智者长寿的根本。 洪昭光教授在讲座中提到四种人：第一种是聪明人：他们主动健康，投资健康，结果健康增值，健康长寿120岁；第二种人是明白人：他们关注健康，储蓄健康，结果是健康保值，平安90岁；第三种人是普通人：他们漠视健康，无动于衷，结果是健康贬值，带病活到七八十岁；第四种人是糊涂人：他们透支健康，提前得病，提前死亡，结果生命浓缩，只活到五六十岁。提倡每一个人都要争取做聪明人，最起码要做明白人，不能满足于做普通人，绝对不能做糊涂人！可见大道至简，古今相同。 智者寿的医学理论基础 《黄