与薛寿鱼书的.pptVIP

与薛寿鱼书;　　袁枚(1716-1797)，清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘(今浙江杭州)人。乾隆四年(1739)进士，授翰林院庶吉士。 ;　 薛雪，乾隆年间人，与叶天士同时，温病学派著名医家。于湿热病有独到心得，著《湿热病篇》（收于王孟英《温热经纬》）。与叶氏有学术之争，言辞虽有偏颇，但其争鸣对温病学派的形成和发展有积极作用，在临床上二人也时有相互赞许。;　　談何容易！天生一不朽之人，而其子若孫必欲推而納之於必朽之處，此吾所爲悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周孔而後不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之醫，皆可以不朽也。使必待周孔而後可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周孔哉？子之大父一瓢先生，醫之不朽者也，高年不祿，僕方思輯其梗概，以永其人，而不意寄來墓志無一字及醫，反託於陳文恭公講學云;云。嗚呼！自是而一瓢先生不傳矣！朽矣！ 夫學在躬行，不在講也。聖學莫如仁，先生能以術仁其民，使無夭札，是即孔子老安少懷之學也。素位而行學，孰大於是，而何必捨之以他求？陽明勳業爛然，胡世寧笑其多一講學；文恭公亦復爲之，於余心猶以爲非。然而，文恭，相公也；子之大父，布衣也。相公借布衣以自重，則名高；而布衣挾相公以自尊，則甚陋。今執途之人而問之曰：一瓢先生非名醫乎？雖子;之仇，無異詞也。又問之曰：一瓢先生其理學乎？雖子之戚，有異詞也。子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成而下”之說爲斤斤乎？不知藝即道之有形者也。精求之，何藝非道？貌袭之，道艺两失。燕哙、子之何嘗不託堯舜以鳴高，而卒爲梓匠輪輿所笑。醫之爲藝，尤非易言，神農始之，黃帝昌之，周公使冢宰领之，其道通於神聖。今天下醫绝矣，惟講學一流轉未絕者，何也？醫之效立見，故名醫百無一;人；學之講無稽，故村儒舉目皆是。子不尊先人於百無一人之上，而反賤之於舉目皆是之中，過矣！即或衰年無俚，有此附會，則亦當牽連書之，而不可盡沒有所由來，僕昔疾病，性命危篤，爾時雖十周、程、張、朱何益？而先生獨能以一刀圭活之，僕所以心折而信以爲不朽之人也。???此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當高出語錄陳言萬萬。而乃諱而不宣，甘捨神奇以就臭腐，在;理學中未必增一僞席，而方伎中轉失一真人矣。豈不悖哉！豈不惜哉！ ;　　谓评论哪里能轻率。语出《汉书·东方朔传》。《盐铁论》：“贾生有言曰：恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指，故曰谈何容易。”;若同“其” 《论衡·实知》：“孔子生，不知其父，若母匿之。” 《史记·孔子世家》：“（叔粱）纥与颜氏女野合而生孔子。” 索隐：盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。;《淮南子·齐俗》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”;《论语·雍也》：“子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” “箪食瓢饮” —安贫乐道 “不迁怒，不贰过。” 文中是薛雪的字号。;僕方思輯其梗概，以永其人;“万般皆下品惟有读书高”即“学而优则仕” 科举制度的盛行与僵化 ——选拔人才单一模式 八股文的泛滥 ——思想的禁锢 重道学轻技能，尚清谈轻实务 　——价值观导向;《论语·述而》：“躬行君子。” 《论语·雍也》：“就近取譬，可谓仁之道也已。” 仁:从我做起，从现在做起。 怀：指精神的趋附、归向、眷恋。“怀土”、“怀旧”。 ;素白与朱紫相对 素常（平凡）之位——平民百姓　素门 素室 素族 素士 潜台词：行仁道（仁政）是官宦的本分与职责——不是敛财弄权鱼肉乡民。;　　王守仁 （1472-1529） 原名云，更名守仁，字伯安，号阳明，学者称阳明先生。明成化八年（1472）九月三十日生于县城瑞云楼（今武胜门内寿山堂）。父王华，成化十七年（1481）状元，官至南京吏部尚书。心学大师。 ;　　《明史》载：守仁尝谓胡世宁少讲学，世宁曰：某恨公多讲学耳。;得无…乎—该不是……吧？ [艺成而下] 《礼记·乐记》：“是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。” ——万事以德为首（重道德修养） 个人——立德在先，功成在后 君臣——君主以德治天下 臣下以艺事人君 ;袭：名/一套衣服?动/加衣、穿衣? 套合、套用、沿用、沿袭、仿效。 ;　　　燕王哙慕尧舜禅让事，属国于子之，子之南面行王事，哙为臣，国大乱。将军市被与太子平谋攻子之，不克，反攻太子平。市被死，构难数月，死者数万人。齐伐燕，哙死，醢子之。二年而燕人共立太子平。;梓：梓人，专造乐器架??、箭靶、饮器等的木匠 匠：匠人，造房舍等的木工。 轮：轮人，造车轮及其部件的木匠。 舆：舆人，造车厢