行业与行业神的关系.docVIP

民間宗教信仰──以戲神田都元帥為考察對象 前言 傳統戲曲在宗教的搖籃裡發育和成長，不可避免地接受了宗教精神的長期薰陶與全面滲透。由於戲班終年都幾乎圍繞著神祇而活動，劇本創作頗受民間宗教信仰影響，戲班的祭祀活動亦多模仿佛、道二教，二者間的確有著不可分的關係，且普遍表現在各面向。本文將先行概述行業神的關係以及王爺信仰探源，再分析田都元帥傳說並且探究田都元帥信仰概情況及成因，最後以田都元帥為主角的宗教科儀為討論重點，主要用意在於凸顯田都元帥戲神身份之除煞、祈福、還願等宗教功能角色的發揮，亦可證明宗教中釋、道的融合與戲曲間相互影響的關係。 關鍵字： 田都元帥 行業神 王爺信仰 一 行業與行業神的關係 工商業中，職業同業者所組織的團體，中國稱為「行會」，中國的行會組織起於何時已不可考，但早在南北朝時期，各行業從業人員已在都市中叢聚而居，如 《》《》……等。 明確有戲神記載的是作於湯顯祖的〈宜黃縣戲神清源師廟記〉，湯顯祖由音樂、舞蹈而引發到戲劇。他認為清源師領導的戲劇藝術比起音樂舞蹈來更加奇妙。他讚歎： 奇哉清源師，演古先神聖八能千唱之節，而為此道。初止爨弄參鶻，後稍為末泥三姑旦等雜劇傳奇。長者折至半百，短者才四耳。生天生地，生鬼生神，極人物之萬途，攢古今之千變。一勾欄之上，幾色目之中，無不紓徐煥眩，頓挫徘徊。恍然如見千秋之人，發夢中之事……南則崑山，之次為海鹽，吳浙音也。 此處的清源即為二郎神，明代江西宜黃縣的戲曲藝人奉二郎神為戲神。由內文更可推知二郎神不僅為宜黃腔所推崇的祖師爺，更是海鹽腔、昆山腔所奉的戲神。 二郎神被奉為戲神，至清初衰微，取而代之的是為「老郎神」但老郎神究為何人，歷來說法不同，現將諸說陳述如下： 老郎神為唐明皇 一般伶人多對老郎神的身分多持此看法，此應與唐明皇設梨園以教歌舞或史事傳說有關，後世藝人都自稱或被稱為梨園子弟，明顯自明皇設梨園而來。 清 黃幡綽《》《》《》《》《‘莊宗本記》《》……則戲界所供翼宿星君，原始於此，毫無疑義。」 《》《》《》……其西廊喜神殿，則南府供奉所修，奉梨園祖師爺也。」 《》……供奉祖師喜神。」 《》 (五福大帝、五府千歲等…。） 古早時常有瘟疫蔓延人們對諸多自然界現象迷惑不解對於疾病心懷恐懼，為了避禍驅病而奉祀瘟神。王爺最早被認為是死於瘟疫的厲鬼以後才演化成「南巡北狩，代天理陰陽」的瘟神。瘟神系統的王爺是神通廣大的保護神面貌。 （二）鄭王系統 以明鄭祖孫三人，即鄭成功、鄭經、鄭克塽為王爺。大人廟、將軍廟大多奉祀鄭王爺，二王廟奉祀鄭成功、鄭經父子，三老爺廟則奉祀鄭氏祖孫三人。入清以來百姓為避免官吏干預，藉送「瘟神」之名將王爺說成為瘟神，實際上繼續奉祀鄭氏祖孫。池府王爺實為鄭成功，朱府王爺實為鄭經，李府王爺實為鄭克塽。 （三）英靈系統 生前有功的歷代名人，死後被尊祀為「王爺」。民間多以通俗小說或傳奇故事為範本，如：新竹縣新奉鄉昔元宮「清府王爺」是明初救駕之李文魁，雲林縣麥寮鄉鎮西宮「蕭王爺」是漢初名相蕭何，雲林縣台西鄉聚安宮「蕭王爺」是漢朝太傅蕭望之，雲林縣虎尾鎮姚正宮「姚王爺」是唐朝名相姚崇，高雄縣水安鄉天文宮「徐王爺」是唐朝軍師徐茂公。 （四）家神系統 將當地有貢獻的名人或自己祖先奉字已為王爺。這是鄉土王爺。 （五）戲神系統 西秦王爺－梨園祖師爺。唐開元升平盛世，唐明皇後宮興築戲臺, 聘藝人名伶表演時稱「梨園」。安祿山之變後，唐明皇亡命西蜀當太上皇，因西蜀為西秦舊地 民間降格以「西秦王爺」相稱。 三、田都元帥傳說之探源 中國戲曲在宗教的搖籃裡發育和成長，不可避免地接受了宗教精神的長期薰陶與全面滲透。由於戲班終年都幾乎圍繞著神祇而活動，劇本創作多受民間宗教信仰影響，戲班的祭祀活動亦多模仿佛、道二教，二者間的確有著不可分的關係，且普遍表現在各面向。此處將田都元帥信仰中的宗教儀式部份提出來討論，主要用意在於突顯田都元帥戲神身份之除煞、祈福、還願等宗教功能角色的發揮，同時亦可證明宗教中釋、道的融合與戲曲間相互影響。 （一）田都元帥為樂師雷海清 雷海青，唐玄宗時的著名宮廷樂師，中國閩南傳統戲曲的祖師爺，人稱田都元帥，善彈琵琶。據《明皇雜錄補遺》記載：安史之亂，安祿山攻入長安，數百名梨園弟子皆為俘虜，雷海青也在其中。一日，安祿山在長安西內苑重天門北凝碧池舉行大宴，命梨園弟子奏曲作樂，雷海青不願為叛軍演奏，便稱病不去，被安祿山派人強押到場。這些梨園弟子相對而泣，曲不成調，安祿山大怒，言有淚者當斬。雷海青忍捺不住，對著安祿山，舉著琵琶，奮力往地上一摔，琵琶被砸得粉碎，然後面西放聲大哭，安祿山暴跳如雷，下令將雷海青在試馬殿前肢解示眾。安史之亂結束後，唐玄宗返回長安，為了表達對死難梨園弟子的哀悼，封雷海清為梨園總管。唐肅宗在位時，又追封雷海清為太常寺卿，宋高宗又封為大元帥。” （二）田都元帥為相公爺