【名师导学】（新课标）新高考历史第1轮总复习 3.2“罢黜百家独尊儒术”考点集训 新人教版.docVIP

（新课标）2018新高考历史第一轮总复习 3.2“罢黜百家独尊儒术”考点集训 新人教版 一、选择题　　　　　　　　　　　　1．汉兴之初刘邦崇尚黄老之学推行无为而治的治国方略而70年后刘彻强行罢黜了“黄老百家之言”这种文化政策变化的路径实际上反映了(B)意识形态领域斗争此消彼长的残酷性从立国安邦到皇权专制的现实变化与调整道学理论的缺陷和新儒学的博大精深统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突【解析】汉初经济凋敝百废待兴通过与民休息的政策可以恢复发展经济汉武帝时期经济繁荣、国家强大黄老无为的思想不适应政治经济发展的需要所以通过实施“罢黜百家独尊儒术”来维护政治上的统一符合题意的是B项、C、D项不符合题意。自汉文帝、景帝时起汉代诏令一改汉高祖时期“既无典故也不讲究对仗之美直白道来几近口述”的风格开始注重文辞的修饰和句式的工整且在措辞中称引儒家经传成为常态。这主要反映了(D)黄老之学在汉代消失儒家独尊地位的确立儒家思D．儒家思想的影响力日渐突出【解析】材料反映的是诏令风格的变化根据题意汉代诏令措辞中不断引入儒家经典说明汉诏令风格受到了儒家思想的影响体现了儒家影响力的不断加强故选D项。汉初奉行黄老之学与民休养生息随着经济的恢复和发展黄老之学不再适应当时政治经济发展的需要但并不意味着在汉代消失排除A项。儒家独尊地位的确立是在汉武帝时期排除B、C两项。汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展与先秦儒学有很大的不同。其(A) A．由“民本”发展为“君本”具有浓郁的人文主义精神由承认现存统治秩序发展为批判暴政以维护当政者的统治为出发点【解析】汉代儒学具有里程碑意义的发展是指董仲舒创立的新儒学。董仲舒在继承先秦儒学“民本”思想的基础上极力美化现存的“统一的封建集权国家”的统治秩序提出“大一统”理论使儒学适应了封建集权专制统治的需要成为君主专制统治的工具项正确；董仲舒提出的“三纲五常”维系封建统治压抑扼杀人性项排除；C项说法颠倒了应为“由批判暴政发展为承认现存统治秩序”排除；D项是两者的相似点排除。故选A。董仲舒认为道之大原出于天”自然、人事都受制于天命因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是(C)竭力救济贫困以安抚广大民众人君为政应“法天”行“德治”主张建立大一统的中央集权政治 兴办太学通过教育培养出贤士【解析】材料中的“因此反映天命的政治秩C项。A、B、D三项在材料中没有体现。(2016三湘)《春秋繁露》载：“天之生民非为王也；而天立王以为民也。故其德足以安乐民者天予之；其恶足以贼害民者天夺之。”这表明董仲舒(B)实现君主专制的合法化以天命强化儒家的德治理论推动儒家思想的神秘化以暴力废除暴君的革命理论【解析】董仲舒这段话B。材料主张君主行德治故A错；天命观带有神秘色彩但不能说儒家思想就此神秘化错；材料没有体现暴力废除暴君的革命理论排除D。董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中指出：“人有三百六十节偶天之数也；形体骨肉偶地之厚也；上有耳目聪明日月之象也；体有空窍理脉川谷之象也。”该主张的本质目的在于(C)警示B．说明儒家顺应了自然规律宣扬君主专制的合理性印证儒学为封建正统思想【解析】题干材料强调人的身体结构与天地结构相似体现了董仲舒“天人合一”的思想主张。而董仲舒会宣扬这一主张是为了强调“君权神授”即说明君主专制存在的合理性故C项正确。“天人感应”理论虽包含警示君主的部分但这并非董仲舒强调的本质目的项错误。B项是材料的表象而非本质目的。材料虽部分体现了阴阳五行家的观点但董仲舒此举的目的并非是论证儒学正统地位项错误。7．董仲舒说：“天数右阳而不右阴务德而不务刑”王者应“承天意以从事故任德教而不任刑”教政之本也；狱政之末也。其事异域其用一也”。这表明他(B)主张民性本善君权神授将“刑”作为“德教”的辅助手段强调德政反对严刑峻法尊重天道强调以德治国【解析】从材料可以看出董仲舒利用“阳尊阴卑”的思想为儒家的“德治”找到了“天意”的根据。他认为“德教”可以收到“严刑峻法”收不到的效果但是他也不反对“B。(2017一中)董仲舒提出“罢黜百家独尊儒术”主张汉武帝委任其为江都王国相。后皇帝祭祖之地发生火灾董仲舒欲借机宣扬“天人感应”以告诫汉武帝汉武帝大怒将其打入死牢。后来董仲舒罢官免死不敢再说灾异之事。这表明(D)董仲舒放弃了自己的思想主张汉武帝拒绝“天人感应”学说中央集权不容儒家学者干涉皇帝垄断对“天意”的解释【解析】皇帝接受“天人感应”是从维护皇权角度出发的儒家欲借“天意”制约皇权是不可能的只能服务于皇权。董仲舒不再言说灾异现象是畏惧皇权的表现他的基本主张仍然服务于皇权。据《汉书·儒林传》载：“自武帝立《五经》博士开弟子员设科射策劝以官禄……百有余年传业者浸盛支叶蕃滋一经说至百余万言大师众至千余人盖禄利之路然也。”材料表明汉代儒学地位的迅