精神论运动哲学思想述评1口冯俊.pdfVIP

载《思辨之幸福》，中国人民大学出版社2000.9 1 “精神论运动”哲学思想述评 冯 俊 精神论运动(le Mouvement Spiritualist)是 19 世纪中后期在法国最为活跃的一股哲学思 潮，它从不同于以雷努维埃(Charles Renouvier，1815—1903)为代表的新批判主义的另一种 角度来批判 19 世纪上半叶占统治地位的以库赞(Victor Cousin， 1792—1867)为代表的折中 主义哲学和以孔德(Auguste Comte， 1798—1857)为代表的实证主义哲学。它公开主张恢复 法国哲学的唯心主义和形而上学的传统，反对机械决定论和唯物主义的自然观和科学观，强 调人的意志的自发性和自然实在的精神性，把人的精神活动看做是通向实在本质的钥匙，致 力于重建形而上学的工作。精神论运动以麦纳·德·比朗(MainedeBiran，1766— 1842) 的“观 念学”(ideologie)为理论源头，它的开创者是拉韦松，主要代表有拉舍利耶，布特鲁，富耶， 拉尼沃(Jules Lagneau，1851—1894)和布伦茨维格(Brunzivig)，甚至居友 (Marie Jean Guyau ， 1854—1888) 和柏格森(Henri Bergson，1859—1941)的生命哲学和布隆代尔(Maurice Blondel 1861— 1949) 的宗教哲学都应该看做是精神论运动的后续发展。在这里我想对“精神论运动” 的一些基本哲学思想作一简要述评，以帮助大家对我们以往注意得太少的19 世纪法国哲学 有更多一些了解! 一、拉韦松 拉韦松的全名是让·伽斯帕·菲里克斯·拉韦松—莫利安 (Jean Gaspard Felix Ravaisson-Mollien ，1813—1900)，但人们为了方便起见简称为拉韦松。他出生于那慕尔 (Namur，今属于比利时) ，在巴黎接受教育，并在慕尼黑听过谢林的哲学课。1835 年(一说 1832 年) 以一篇《论亚里士多德的形而上学》(Essai sur la metaphysique)而获得法国政治和道 德科学院的征文奖，1837 年他将该文修订出版，并于1846 年续写了第二卷。1838 年他以两 篇论文而获得博士学位，一篇拉丁文的论文是论述斯潘雪普(Speusippus) 的，一篇法文的论 文题为《论习惯》 (De lhabitude) 。他在雷恩(Rennes)教授过一段哲学，由于其观点和当时 的哲坛霸主维克多·库赞的观点相左，使他不可能在巴黎的大学里谋到任何学术的职位。因 此，他转到图书馆和博物馆发展自己的事业，1840 年任图书馆总监察官，1859 年任高等教 育部的总监察官。1870 年任卢浮宫古董部的主管，参加了米洛的维纳斯的修复工作。在拉 韦松那里，哲学思维和艺术达到一种和谐的统一，他以艺术家的方式构建哲学，他写作形而 上学就像写诗歌一样，柏格森曾经说过，拉韦松的全部哲学来源于这样一个观念，即艺术是 一种形象的形而上学，而形而上学则是对艺术的一种反省。他的这种思想风格也影响了这一 学派的其他年轻的哲学家。1867 年应皇家政府(1e gouvernement impérial)的要求而写的《19 世纪法国哲学的报告) (1e Repport sur la philosphie en France au XIXe siecle)是拉韦松最有 影响的一部著作，该书考察了直到1867 年为止的19 世纪上半叶和中期法国的各种哲学流派 和与他同时代的所有哲学家的学说和理论，为我们留下了有关许多鲜为人知或被人遗忘的哲 学家的宝贵的第一手资料，同时他在书的结沦部分公开地表达了精神论哲学的基本观点，这 被看做是“精神论运动”的哲学宣言。 两种哲学及其方法论的对立 拉韦松企图在这份报告中表明，在法国哲学的传统中有一 种连续性．法国哲学家总是以形而上学的原则为前提，这种传统在以感觉沦、现象主义和唯 物主义等哲学流派为一方和以唯心沦为另一方的冲突中摇摆、精神论也是以形而上学的原则 为前