《中庸》引用《诗经》情况比较研究.docVIP

《中庸》引用《诗经》情况比较研究内容摘要：《四书》中存在着大量的引用《诗经》情况，朱熹的《四书章句集注》对所引诗句进行了解释，但是所作解释与《诗经》诗句的本意有出入。这篇论文就根据《四书章句集注》中的《中庸》引用《诗经》的情况，与《十三经注疏》中的《毛诗正义》的解释来进行比较。意在说明《四书章句集注》中《中庸》引用《诗经》的几种情况。 关键词：《四书章句集注》；《中庸》；《十三经注疏》；引《诗》情况 一.《中庸》引用《诗经》情况统计： 1.右第十二章：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”（出自《诗经·大雅·旱麓》） 见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷十六之三，第516页 2.右第十三章：“伐柯伐柯， 其则不远。”（出自《诗经·豳风·伐柯》） 见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷八之三，第399页 3.右第十五章：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家；乐尔妻帑。”（出自《诗经·小雅·常棣》） 见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷九之二，第409页 4.右第十六章：“神之格思，不可度思！矧可射思！”（出自《诗经·大雅·抑》） 见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷十八之一，第555页 5.右第十七章：“嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。”（出自《诗经·大雅·假乐》） 见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷十七之三，第540页 6.右第二十六章：“维天之命，於穆不已。”（出自诗经·周颂·维天之命》） 见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷十九之一，第583页 7.右第二十六章：“於乎不显，文王之德之纯。”（出自《诗经·周颂·维天之命》） 见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷十九之一，第584页 8.右第二十七章：诗曰：“既明且哲，以保其身。”（出自《诗经·大雅·烝民》） 见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷十八之三，第568页 9.右第二十九章：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”（出自《诗经·周颂·振鹭》） 见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷十九之三，第322页 10.右第三十三章：“衣锦尚絅。”（出自《诗经·卫风·硕人》及《诗经·郑风·丰》） 见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷三之二，第322页 或见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷四之四，第344页 11.右第三十三章：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”（出自《诗经·小雅·正月》） 见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷十二之一，第442页 12.右第三十三章：“相在尔室，尚不愧於屋漏。”（出自《诗经·大雅·抑》） 见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷十八之一，第555页 13.右第三十三章：“奏假无言，时靡有争。”（出自《诗经·商颂·烈祖》） 见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷二十之三，第621页 14.右第三十三章：“不显惟德，百辟其刑之。”（出自《诗经·周颂·烈文》） 见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷十九之一，第540页 15.右第三十三章：“予怀明德，不大声以色。”（出自《诗经·大雅·皇矣》） 见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷十六之四，第555页 16.右第三十三章：“德輶如毛。”（出自《诗经·大雅·烝民》） 见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷十八之三，第569页 17.右第三十三章：“上天之载，无声无臭。”（出自《诗经·大雅·文王》） 见《十三经注疏》中《毛诗正义》，卷十七之三，第505页 《中庸》共引《诗经》十七处，大部分引用《雅》、《颂》，引用国风只有两处。 二.《四书章句集注》中《中庸》所引用的《诗经》诗句与《十三经注疏》中《诗经》诗句的意义的比较分析： 1.《中庸》所引《诗》句的意思在《四书章句集注》中大部分和《十三经注疏》本中的《诗》句的意思、主旨一样。 《中庸》引诗，除第一、第十、第十一条外，其余皆与《十三经注疏》本的诗句意思一样。都是根据《诗经》诗句的原意来阐释的，正所谓“著述引诗”。例如《中庸》引诗的第三条，在《十三经注疏》本的《常棣》篇，诗句是用来燕兄弟的，是吟诗来使兄弟和睦友爱的。《中庸》引用了这句借以说明君子之道必然由近至远，先齐家后治国，妻子、兄弟的和睦是很重要的。显然，《中庸》是借助《诗经》来表达自己的意思的，这样引用《诗经》也是很巧妙的。例如《中庸》引诗的第八条，在《十三经注疏》本中的《烝民》篇，这篇是尹吉甫用来赞美宣王的，所引诗句的意思是说宣王既能明晓善恶，又能辨明是非，并能够择安去危，不遭受祸害。《中庸》引用的这几句《诗经》则是用来阐述君子之道的。因此，这一引用是考虑到诗本身的内容的。 2.《中庸》所引《诗》句的意思在《四书章句集注》中和《十三经注疏》本中的《诗》句的