中国古代思想史概要期末复习.pdfVIP

引言 ⒈试论中国古代“和”的思想 中国古代儒家、道家等学派都有丰富的和谐思想。 在人与自然的关系上，主张天人合一，肯定人与自然界的统一，强调人类应当认识自然，尊 重自然，保护自然， 而不能破坏自然，反对一味地向自然界索取， 反对片面地利用自然与征 服自然。 道家创始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（ 《老子》第 25章）强调 人要以尊重自然规律为最高准则， 以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本依归。 道家的另 一代表人物庄子也强调人必须遵循自然规律， 顺应自然， 与自然和谐， 达到“天地与我并生， 而万物与我为一”的境界（ 《庄子?齐物论》） 儒家对天人合一观念进行了许多阐发。儒家的名著《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物 育焉。 ”这都是在强调天、 地、 人的和谐发展。 孟子提出： “尽其心者， 知其性也； 知其性， 则知天矣。”（ 《孟子?尽心上》）他所追求的是通过“尽心知性知天”的途径，达到“上下 与天地同流”的境界。 他还提出“亲亲”、 “仁民”、 “爱物”等主张，也就是要扩展“爱”， 由己及人，由人及物，把仁爱精神扩展到宇宙万物。 在人与人的关系上， 提倡宽和处世， 协调人际关系， 创造“人和”的人际环境，追求以 形成和谐的人际关系为主题的大同社会。古人所设计的大同社会理想，带有乌托邦的性质， 但它作为一种崇高的目标和理想境界， 始终引导着中华民族的志士仁人追求以人际和谐为基 本特征的社会发展目标。 ⒉试论中国古代以民为本的思想 民本思想在中国自古就有， 其表现形式各式各样， 从最初的少数理念， 逐渐广泛的认同和各 种理由的实践， 伴随着历史的发展不断更新变化和丰富发展， 是中国优秀传统文化宝库中重 要的思想资源。也是中国传统政治文化思想最重要的组成部分。 民本思想的产生可以追溯到早期国家形成的肇始，它发端于商周时代， “民惟邦本，本固 邦宁” （《古文尚书·五子之歌》 ）突出体现了这一时代政治生活中的原始民主制色彩。 它的 内涵随着历史的发展不断丰富并有所衍变。 从西周开始就有古代哲人特别重视天命与民心的关系， 认识到民心即天心， 民意即天命， 民 情即天意。 只要对民负责就是对天负责， 顺乎民心就是顺从天意。 明末清初思想家王夫之也 把天诠释为人之所同然。这就是说，民众即天，民众共同的愿望、要求和利益就是天理。 “以民为本”在民众与国家的关系上体现为民为邦本，即民众是国家的根本。 “以民为本”在民与君的关系上体现为民贵君轻， 民本君末。 孟子在《孟子·尽心下》 中阐 述了“民贵君轻”的思想。 他说： “民为贵，社稷次之， 君为轻。 ”荀子则在 《荀子·王制》 中提出了“民水君舟”之说。他说：“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。” 明末清初思想家黄宗羲在《明夷待访录·原君》中提出了“天下为主，君为客”的观点。 中国古代的民本思想的成就得益于这片独特古老的自然社会环境， 在古代的中国有其独特的 意义，对中国历史的发展起了一定的积极作用，在理论和实践上都有深远而积极的影响。 ⒊解释“绝地天通”、“慎独” “绝地天通” 《尚书孔氏传》说：“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰， 各得其序，是谓‘绝地天通’。”这就是说，“绝地天通”的关键在于：天地相分，人神不 扰。这是一种有序化、制度化的文化秩序重建，这为儒家的礼制提供了依据，也为法家提供 了根基，为神仙家提供了神仙的体系，为远古先民的历史提供了思想治世的基础。 “慎独” 是儒家的一个重要概念。 是指人们在独自活动无人监督的情况下，