全球化的悖论.pdfVIP

St XIANG KONG N思想空间 囝 全球化的悖论 ●陈乐民 I 类历史本不一定是按世代来分的；新世纪的 种历史混淆在一起，可以使人看到人的复杂的生活 开篇，常是前一个世纪的延伸。但是，世纪的 历程，如战争的爆发与文明程度的关系等等之类的 分界线对于世人来说，总惯常是反思过去、审视世界 矛盾问题。 的走向的重要契机。而对于历史学家，这尤其是一种 但是，把两种历史绞在一起，容易提出斯宾格勒 责任。 提出的问题：“历史是不是有逻辑呢?在个别事件的 艾瑞克·霍布斯鲍姆把20世纪比作 “极端的年 一 切偶然的和无法核计的因素以外，是不是还有一 代”。是的，在这百年中，热战和冷战、革命与反革命、 种我们可以称之为历史的人类 (historic humani— 自由与专制、文化与反文化、科技发明与对文明的破 ty)的形而上的结构的东西，一种本质上不倚赖于我 坏、道德与堕落……无一不以“极端”的形式出现。 们看得非常清楚的社会的、精神的、和政治的外表形 霍布斯鲍姆只写到 1991年，如果加上最后十年，则 式的东西呢?”实际上，当逼近甚至深陷在种种历史 北约对巴尔干一个小国的狂轰滥炸，显然又是一个 表现当中时，往往见到的是一团乱麻，而看不到那种 “极端”的表现。 “历史的人类的形而上的结构的东西”：然而当你超 世界历史该当记录下这些 “极端”，而且每一 越它们，把一团乱麻进行一番梳耙清理的时候，就会 “极端”的发生都会给人类带来十分重要的启示和 发现人类历史，特别是人类文明史的大规律，所谓 教训，警示人类该当怎样对待这些“极端”。 “人类的形而上的结构的东西”，并非悬突的“形而 这当然是世界历史的题中应有之义，然而还不 上学”，而是文明的积累决定了人类社会的演变。今 是全部意义；因为这样的历史没有凸显文明史的意 天，人们挂在嘴边上的“全球化”，终其极便是人类 义。这样的历史，更多地是世界的国际政治史，文明 文明的积累的必然产物。当康德说，社会和自然一样 的发展意义往往淹埋在一连串的历史事件中了。 是有规律的时候，讲的就是这个道理。 所以，有两种历史：一种是人类生活历程的总 康德的理论时常要受到责难；因为康德的“世界 和；再一种是人类生活的方向。前一种属于一般所说 政府”实在离我们太过遥远，“远水不解近渴”，今天 的世界历史；后一种则是人类的文明史。通常把这两 的世界无政府状态还不知道要延续到何年何月哪。 嗣 思想空间 s 焱 G 撇瓣 康德的理性批判历史观早已被现实打得粉碎了。其 克思和恩格斯在19世纪中叶的《共产党宣言》中提 实康德并没有“理想主义”到那种天真的程度；他的 出了各地区各民族在各方面的相互往来和相互依赖 “哲学方案”除了提出人类的理想、人类社会的理性 的著名论点和将出现以“世界文学”代替地区文学 走向之外，大部分是为了那长远的目标而设计的种 的伟大预言，实质上已揭示了“全球化”进程是人类 种针对现实问题的“权宜之计”。他的高明之处在于 历史的必然归趋。从天文革命到工业革命是人类文 没有忽视人类社会的总体走向和这走向中的种种悖 明的一次飞跃；从工业革命推进到信息革命，是人类 论。在这一点上，马克思与康德有相似之处，即在放