不办承料辨正.doc

“不辦承料”辨正( 張小豔 復旦大學出土文獻與古文字研究中心 敦煌歸義軍時期的請田文書中，常以“不辦承料”爲由，來請求賜予某段土地。如P.2222B（1）《咸通六年（865）正月敦煌鄉百姓張祗三請地狀》云： 1.燉煌鄉百姓張祗三等 狀 2. 僧詞榮等北富（府）鮑壁渠上口地六十畝。 3. 右祗三等， 司空准 敕矜判入鄉管，未 4. 請地水。其上件地主詞榮口云：其地不辦承料， 5. 伏望 6. 將軍仁明監（鑒）照，矜賜上件地，乞垂處分。 7. 牒 件 狀 如 前，謹 牒。 8. 咸通六年正月 日百姓張祗三謹狀 此件文書謂僧詞榮等在北府鮑壁渠上有口分地六十畝，張祗三本是卑户，蒙司空張議潮恩准，免爲鄉管百姓，未請田地，聽詞榮説其地“不辦承料”，故上呈文牒請求賜予該地。又如S.3877v《戊戌年正月洪潤鄉百姓令狐安定請射同鄉女令狐什伍地畝狀》曰： 1.□（洪）閏（潤）鄉百姓令狐安定。 2. 右安定一户，兄弟二人，惣受田拾伍畝，非常地少 3. 窄窘。今又（有）同鄉女户陰什伍地壹拾伍畝， 4. 先共安定同渠合宅，連伴（畔）耕種。其 5. 地主今緣年來不辨（辦）承料，恐後别 6. 人攪擾，安定今欲請射此地。伏望 7. 司空照察貧下，乞公憑。伏請 處分。 8. 戊戌年正月 日令狐安定 這件文書説洪潤鄉百姓令狐安定一户有兄弟二人，僅受田拾伍畝，非常窄少；而同鄉女户陰什伍有拾伍畝地，與他家土地相連，且地主近年來“不辦承料”，故呈狀請射該地。不難發現，這兩篇狀文都以“不辦承料”爲由來請射他人的土地。那麽，爲何“不辦承料”，他人便可請射其地呢？於是，“不辦承料”便成了研究敦煌歸義軍土地請射問題的關鍵詞。因此，大凡涉及歸義軍土地請射、賦役徵發的論著，都遶不開對這個關鍵詞的解説。總起來看，目前學界關於“不辦承料”的理解主要有以下兩種觀點： 一是“不能承擔賦役”。絶大多數學者都持此説，如唐剛卯先生論及敦煌歸義軍時期的請田制度時，説請田的準則是“以畝定税，有地便有税，不承擔賦役的土地，可以由承擔賦役之人通過請地而取得土地的所有權”，“敦煌歸義軍時期的土地私有權是以承擔賦税爲前提條件的，如果不承擔賦税，便可以由别人請射這塊土地”。陳國燦先生討論敦煌所出的“請田狀”與請田過程時，認爲：“歸義軍時期，即使有主的土地，如果‘不辦承料’，即不繳納官府賦税差科，也可以作爲請占的對象。”劉進寶先生論及土地的請射時，專門就“不辦承料户田土”進行了探討，指出：“歸義軍政權實行的是據地出税的政策，誰種地，就由誰承擔賦税徭役。因此，不論何種原因，只要土地擁有者不承擔政府的賦税徭役，政府也就不承認其對土地的所有權，而允許民户請射。”郝春文先生探討敦煌僧尼的税役負擔時，認爲：“如果僧人不能繳納基於土地的税役，即‘不辦承料’，其他百姓可以向官府申請將土地劃歸自己耕種。”謝重光先生在《敦煌學大辭典》中對“不辦承料”、“承料役次”進行了解釋，指出二者都是“唐五代時敦煌地區習慣用語”，前者指“百姓負擔不起官府沉重的賦税徭役”，後者謂“百姓向官府承擔賦役”。鄭炳林、魏迎春二位先生論及歸義軍時期僧人須交雜税時，指出：“所謂不辦承料就是没有按時交納官府規定各種賦税。”不難看出，學界普遍認爲“不辦承料”就是不能承擔税役。 二是無力耕種。對於第一種觀點，學界過去並無異議。近年來，劉進寶先生重新撰文，對“不辦承料”提出一種“别解”。他説：“現在看來，這種理解可能是不正確的。這裏的‘不辦承料’，應該是無力耕種，即‘不辦營種’。”然后援引敦煌吐魯番文書及傳世文獻來論證，最後從字詞訓詁的角度解釋説：“‘辦’基本含義是料理、處置。‘不辦’也就是不能、不勝任，這一意義在魏晉以來的佛經及中土文獻中非常普遍。敦煌文書中的‘不辦’，一般也是指不能。”“認爲‘不辦承料’就是不繳納賦税的學者，主要是將‘承料’理解爲賦税，那麽‘承料’應是何意呢？敦煌文書中的‘承’並没有特别的意義，一般是指‘承受’、‘承載’、‘承擔’。”“關於‘料’，雖然有‘應役’這一意思，……但絶大部分没有此項意義，更没有‘賦税’的含義。‘不辦承料’中的‘料’，乃是指動詞‘料理’，並非是名詞，更不是賦税。”“‘承’也有‘事’的含義，‘承料’二字也屬於同義複合，即料理、處理。”“總之，‘辦’，《集韻》謂‘具也’。‘不辦’乃不具、不能也；‘承料’猶承擔、料理。因此，‘不辦承料’即不具有能力承擔營種之責，亦即無力營種。” 劉文關於“不辦承料”的訓釋，概而言之，“不辦”即不能，“承料”指承擔、料理，“不辦承料”即不具有能力承擔營種之責，亦即無力營種。然而，依循劉文的解釋，就字