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自然法学发展及对我国法治建设启示 　自然法学的发展及对我国法治建设的启示 　自然法学派是西方社会先后出现的三大法学流派之一，自然法学的发展体现了不同时期的历史特征，其倡导的自由、平等、权利等思想对我国社会主义现代法治建设产生了深远影响。 　按照不同的历史发展阶段，自然法学可分为：古希腊、罗马自然法及中世纪自然法，古典时代的自然法和现代自然法的复兴三个阶段。 　1 古希腊、罗马自然法及中世纪自然法 　此时期，在意识领域神学占统治地位，自然法思想也被披上了神学的外衣。 　斯多葛学派的创始人芝诺认为：“整个宇宙是有一种实体”“理性组成的，理性支配着整个宇宙。理性适用于所有人并使所有人能够平等地、协调地生活在一起的支配原则。自然法即理性法。”[1]古罗马法学家西塞罗深受其影响，他把法律同人的本性、理性和神明的灵智统一起来，把法律看作是“最高理性”与“神明灵智”，真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性，他在《论共和国》中说：“真正的法律乃是正确的理性，他与自然相吻合，适用于所有人，是稳定的、恒久的。” 　中世纪是神权统治的时代，人们的一切思想和观念都打上了神的意志，神学统治的法律思想占统治地位，神几乎于“理性”。因此，自然法是神的法律。自然法学者还认为，正义是自然法基本和终极的原则，即自然法的本质是正义。正义论是柏拉图法律思想的出发点和归宿点，正义论是法律的最高原则。 　2 自然法思想 　中世纪后期，伴随着文艺复兴、宗教改革运动、自由资本主义的发展，自然法成为政治革命的武器。 　此时期的自然法呈现出有别于先前自然法的显著特征： 　2.1 完成并强化了法学与神学的分离。格老秀斯说：“自然法是如此的不可交易，就连上帝也不能加以变更hellip;hellip;例如上帝本身不能使二乘二不等四，他也不能颠倒是非，把本质是恶的说成是善的。” 　2.2 理性主义。霍布斯指出：“自然法来自人的理性，是每一个人基于理性就可以理解的。所谓的理性，是指人类的一种能力，是行为或信仰的正当理由，是评判善恶是非的根本准则。” 　2.3 个人主义。以人的社会性为客观存在基础的理性法转向强调人的“自然权利”、个人自由和幸福，体现了强烈的个人主义倾向和诉求。洛克把自然状态描绘成一个完备无缺的自由状态，他说：“那是一种完备无缺的自由状态，他们在自然发的范围内，按照他们认为的合适的方法，决定他们的行为和处理他们的财产和人身，而无需得到任何人的许可和听命于任何人的意见”。 　2.4 权利本位。“从古希腊到中世纪，自然法观念都以秩序为基调，以义务为目的的，且自然法本身就是一种自然秩序。然而在近代，伴随着商品经济的发展，资产阶级的兴起和生产方式由封建主义向资本主义的过渡，自然法观念像个人权利本位转变”[2]在近代法学家中，格老秀斯首次提出了自然权利思想。他说：“自然权利乃是正当理性的命令，它依据行为是否与合理的自然相谐和，而断定其道德上卑鄙，或道德上的必要。”他所说的自然权利主要包括生命权、财产权和遵守契约权等。继格老秀斯之后，洛克发展并完善了此学说，他在《政府论》中指出：“任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由和财产”洛克因此被称为西方自然权利即天赋人权论的代表。 　2.5 分权主义。洛克认为，一切有权力的人都可能滥用权力，为了防止政府滥用权力，必须依权利职能划分相对独立的各部分，分别由不同的机关行使，以此来达到权力间的制衡。 　3 自然法的复兴 　自然法的真正复兴，是在二战之后，这与法西斯暴行及其和实证主义之间的联系，以及在审理法西斯 　战犯过程中遇到的实际法律问题密切相关，自然法的复兴是当时西方社会普遍存在的危机意识和随之而来的反省浪潮的反映。新自然法的出现，弥补了古代自然法和古典自然法的部分缺陷，它是认识论和方法论意义上的自然法，具有明显的向社会学和实证分析的倾向。 　此时期的自然法思想呈现出一些显著的特征： 　3.1 古典自然法学家所说的“自然法”是永恒不变的，具有先验性和绝对性，而新自然法学中，自然法可容纳各种不同的观点，其内容是可变的，可以是正义，也可以是知识、财富、避苦求乐的修行等。 　3.2 新自然法不是本质意义上的自然法，而是认识论和方法论意义上的自然法，运用它判断个人伦理或实在法的原则是什么。具有明显的向社会学派和实证学派靠近的倾向[3]。同时强调重心由“个人主义”向“个人与社会的协调发展”转变，在遵守社会秩序下的自由才是真正的自由。 　富勒强调法律的目的性，“法律是使人类行为服从于规则之治的事业”，作为一种“有目的的事业”，法有其道德性，即“外在道德”和“内在道德”。法律的外在道德即“实体自然法”，指法的实质目的或理想，如人类交往和合作应当遵循的基本原则、抽象的正义等。法律的外在道德指通常意义上的道