武夷茶及诗词欣赏.docVIP

茶叶知识 武夷茶的诗词欣赏 0128 10:45:49 和钱安道惠寄建茶 【宋】苏轼 我官于南今几时，尝尽溪茶与山茗。 胸中似记故人面,口不能言心自省。 森然可学不可慢，骨清肉腻和且正。 雪花雨脚何足道，啜过始知真味永。 记龙团 【宋】苏辙 空花落尽酒倾缸，日上山融雪涨江。 红焙浅瓯新火活，龙团小碾斗睛窗。 答建州沈屯田寄新茶 【宋】梅尧臣 春芽碾白膏，夜火焙紫饼。 价与黄金齐，包开青箬整。 碾为玉色尘，远汲芦底井。 一啜同醉翁，思君聊引领。 咏茶 【宋】丁谓 建水正寒清，茶民已夙兴。 萌芽生社雨，采掇带春水。 More: 英德茶叶网 More:das2asd 碾细香尘起，烹新玉乳凝。 烦襟时一啜，宁羡酒如渑? 试茶 【宋】蔡襄 兔毫紫瓯新，蟹眼青泉煮。 雪冻作成花，云闭未垂缕。 愿尔池中波，去作人世雨。 澹庵坐上观显上人分茶 【宋】杨万里 分茶何似煎茶好，煎茶不似分茶巧。 蒸水老禅弄泉手，隆兴元春新玉爪。 二者相遭兔瓯面。怪怪奇奇真善幻。 纷如擘絮行太空，影落寒江能万变。 银瓶首下仍尻高，注汤作字势嫖姚。 不须更师屋漏法，只问此瓶当响答。 紫薇仙人乌角巾，唤我起看清风生。 京尘满神思一洗，病眼生花得再明。 汉鼎难调要公理，策勋茗碗非公事。 不如回施与寒儒，归续《茶经》传衲子。 水调歌头·咏茶 【宋】白玉蟾 二月一番雨，昨夜一声雷。 枪旗争展，建溪春色占先魁。 采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。 碾破香无限，飞起绿尘埃。 汲新泉，烹活火，试未来; 放下兔毫瓯子，味道舌头回。 唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。 两腋清风起，我欲上蓬莱。 茶灶 【宋】朱熹 仙翁遗石灶，宛在水中央; 饮罢方舟去，茶烟袅细香。 兔毫 建水 隆兴 青州从事 茶文化阅读——潮汕茶文化江南六记之家山问茶 关于茶语的一些学问 到禅门吃茶去 上草下木人在中 茶禅之红尘之外有茶香 一道茶情更是一道人生 一杯清茗,十年尘梦 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养，并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的“吃茶”、“煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远，大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕迹，让我们逐个结识它们。 公元前53年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。清代《名山县志》记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不散。”《四川通志》卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养，并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的“吃茶”、“煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远，大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕迹，让我们逐个结识它们。 公元前53年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。清代《名山县志》记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不散。”《四川通志》卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力