海南军坡节“过火山”仪式及社会功能.doc

浅析海南新坡镇军坡节“过火山”仪式的社会功能 【摘要】本文主要结合海南省新坡镇冼夫人民间信仰的田野调查，运用马林诺夫斯基的功能主义理论对开斋仪式中的“过火山”仪式进行分析与解读，从而揭示它在这一民间信仰中所发挥的社会功能。 【关键词】功能主义、“过火山”、军坡节 功能主义简介 功能主义是英国社会人类学家马林诺夫斯基（Bronislow Malinowski, 1884 - 1942）与拉德克利夫˙布朗（A.R.Radcliff-Brown, 1881 - 1955）在二十世纪初期创立的一种新的思想流派。这一流派不仅对进化学派、历史学派等思想提出质疑，把研究角度由起源研究转变为功能研究，而且提出了一种新的研究方法，即田野调查。 马林诺夫斯基认为，无论是人类生活中的物质器具还是社会思想，它们的存留与传播皆是因为满足了人类的某种需要或具备某种功能，若失去这一基础，它们就会被遗忘以致消失在历史中。而人类学家的重要使命，便是走出书斋，通过田野调查这一实地考察方式，记录下详尽的民族志，并完成研究对象的功能分析与理论证明。马林诺夫斯基的研究主题主要是包括家庭、巫术、经济在内的生活史，强调的是文化制度对人的心理需求和生理需求的满足。 而布朗主要研究的是亲属和政治制度，强调社会结构的平衡和人与文化对结构的适应。因此布朗的理论又被称为结构—功能主义。他与马林诺夫斯基关注的都是作为整体的社会功能的一般法则。而本文主要运用马林诺夫斯基的理论，来对笔者在田野调查中目睹的“过火山”仪式的社会功能作出解析。 军坡节的由来及“过火山”仪式 冼夫人，又称冼太夫人，原名不详，一说名冼英。根据史书记载，冼夫人家世显赫，世为南越俚族首领，统领部落十余万家。相传冼夫人自幼贤明，善于行军用师，能压服诸越。其声名惊动罗州刺史冯融，将她聘为其子高凉太守冯宝之妻。这是一次具有历史意义的汉族与俚族的联姻。从此冼夫人凭借她崇高的声望，协助冯宝，多次平定岭表叛乱，历经梁、陈、隋三代，无论世事如何动荡变迁，都使南越这一边远地区始终归顺在汉族统治之下，从而促进了民族融合，保持了国家领土的完整统一。 正因为此，冼夫人无论是在生前还是身后都赢得了极高的赞誉。而随着时间的推移，在粤、桂、琼以至东南亚等地，信奉冼夫人的民众越来越多，并在各地建立起祠庙加以祭祀。而历史上真实存在过的冼夫人也逐渐被神化，被后人附上了许多传说，形成了冼夫人文化信仰圈。而在海南省新坡镇上流传着冼夫人当年曾在此地安营扎寨、检阅将士的说法，当地人们因而模仿当年冼夫人的阅兵仪式，举行“装军”等一系列活动，从而形成了“军坡节”，节期为每年农历二月初六到二月十二。从明朝至今，已有400多年的历史。 新坡镇下辖13个自然村，共分为十个甲，每年轮流负责“军坡节”的筹备与举办。今年的主办村子为三甲的沃坡村。按照惯例，在沃坡村内将选出一名“婆头”，作为“军坡节”的主要负责人。而“婆头”的家也就成为除了镇上冼夫人庙之外的另一个活动根据地。 依据传统，在节期间，新坡镇上的居民都将进行斋戒。开斋日期定于农历二月十二。因此，在这一天的夜里，将举行开斋仪式，表明斋期的结束。而“过火山”便是开斋仪式的组成部分之一。整个仪式的过程大致如下： 生火 在夜里十一点多，村民们纷纷从自己抱来柴火，在“婆头”家门的空地上生起一堆一人多高的篝火。有专人看管并负责添加柴火。 道士做法事 空地旁已搭好一个道台。但法事迟迟未能开始，因为最重要的祭品——猪肉还没买回来。直到凌晨一点多，人们从市里买回了猪肉，法事才得以顺利开始。参与作法的人员主要为：一名身穿红黄相间的八卦服的道长以及十几名身穿蓝色长袍、头戴黑色圆帽的“头子”。在小锣和引磬声的伴奏中，道长唱完祭祀文，用火烛烧掉一道黄符，并率领众“头子”向四方跪拜。起身后，在道台前宰杀一只活公鸡，并将血滴在一个白色瓷碗中。 随后，在急促的鼓声中，村民们屏息静气地看着道长将头小座大的神像倒立在道台上。神像一共有三个，分别是冼夫人神像以及她身边的金童和玉女。若多次倒立仍不成功，道长就会将神像向空中抛去并接住，如此反复三次，再作尝试。一旦倒立取得平衡，则说明神灵已附于这一神像上。村民们便发出如雷的欢呼声。将神像摆好后，法事即宣告结束。 “过火山” 法事结束后，道长即召集有意“过火山”的村民前去“净足”，即在清水中将脚洗干净。此时，篝火已燃得差不多了，两名村民用长木棍将火堆拉倒，并将散落在地的仍然正在燃烧的黑木炭铺平。地上便出现了一片“火域”。率领着众人的道长带头赤足从火域上走过。随后人们排成队伍，依次赤足踩过带着火苗的木炭。当所有人都走过之后，村民们便一哄而上去抢夺地上的黑炭。黑炭瓜分完毕后，村民们便各自散去，仪式也到此结束。 “过火山”仪式的功能分析 马林诺夫斯基曾指出，在分析施行巫术的具体细节时，我们要甄别以下