《周颂》与金文成语的运用来看古歌诗之用韵及四言诗体的.docVIP

《周頌》（1046-977 B.C.）這一說法基本代表了現代學術界一般看法，雖微有異同。西文研究著作中，高本漢(Bernhard Karlgren)認為在《周頌》裡，有些詩歌沒有押韻，有些部分押韻，是所謂的“自由韻律體系”（Free rime system）夏含夷（Shaughnessy）在“From Liturgy to Literature: The Ritual Context of the Earliest Poems in Book of Poetry”夏含夷又推論此詩為在“禮儀進行時所吟誦”的禱祝之詞。日本學者松本雅明指出在〈周頌〉三十一篇裡，歌頌文王的有七篇，如加上〈清廟〉這一篇則為八篇；歌頌武王(1046-1043 B.C.)有四篇，如加上〈雝〉，則為五篇，歌頌成王(1042-1021 B.C.)的有三篇，后稷、康王(1020-996 B.C.)、大王各一篇。認為也是周初宗廟祭祀的作品。並且推測在祭祀中活動中，有些角色扮演的類似早期戲劇表演的行為。其中有些詩是工祝的角色所歌誦的，有些則是神保所歌誦的。這是一個非常有意思的推想。在松本看來，〈清廟〉這首詩就是神保所歌誦的。而其他各篇或為神保所歌，或為工祝所唱，其時代也是在西周初年。以上諸家都以金文為依據，對〈周頌〉年代作合理的推斷。 筆者在〈「万（萬）舞」與「庸奏」：殷人祭祀樂舞與《詩》中三頌〉認為商代甲骨文和《詩》