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12　师说 12　师　说 名师导航 内容感知 韩愈是我国古代继司马迁后最杰出的散家，他提出“以载道”的主张，反对南北朝以华而不实的风，提倡先秦两汉的“古”，倡导了唐代“古运动”，极大地影响和推动了古代散的发展。韩愈被列为“唐宋八大家”之首，称为“一代宗”。 《师说》是韩愈散中一篇重要的论说，论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现了作者不顾流俗，独抒己见的非凡勇气和斗争精神。实际上，我们可以把《师说》看作韩愈提倡“古运动”的一个庄严的宣言。 句段剖析 一、疑难妙句 1．古之学者必有师。 剖析：学者，此指学习的人，与今义有别。 古代学习的人都有老师。开篇便径言主旨，语气斩钉截铁，将“必”字嵌入其间，把从师求学的重要性强调到不容置疑的程度。在这里，作者援古以立论，一方面包含着作者“是古”而“非今”的褒贬，另一方面也深藏着作者以“古”而律“今”的用意，因此起笔就字挟千钧，声成金石。 2．师者，所以传道受业解惑也。 剖析：“……者，……也。”为典型的判断结构。“所以”，这里是“用以”“用……”的意思。受，通“授”，传授。 教师，是用传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。 这一句紧接首句，对“师”的职责提出了独到的见解。原他所说的“师”有其独特含义，既不是指各级学校的老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。在“传道”“受业”“解惑”三者当中，传道是核心和目的，所谓“道”，就是儒家的思想；“受业”是手段，“业”是指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”。下韩愈也正是从这方面申述从师学习的必要性的。 3．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 剖析：无，无论。所存，存在的地方。 因此，不论是贵是贱，不论是年长还是年少，道理所在的地方，就是老师所在的地方。 这一句鲜明地点出了择师的态度和标准：无论地位高低贵贱，无论官职大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 4．嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 剖析：这是第二段开始的三个感叹句。作者经过前面一段正面的理性阐述之后，携着批判的锋芒指向“士大夫之族”的“耻学于师”。“师道之不传也久矣”，可见以从师为耻靡日不有，就时间上说，此风盛长已根深蒂固；“欲人之无惑也难矣”，可见以从师为耻的危害之大，从后果上说，此风盛行已酿成时弊。“无惑”之“难”是“不传”之“久”的结果，两者的因果关系，与全的首句“必有师”遥相呼应，将“师”突出到应有的地位。在这里“嗟乎”喷薄而出，强烈的情感，颇能打动人心。 ．是故圣益圣，愚益愚。 剖析：前一个“圣”是名词，圣人；后一个“圣”是形容词，圣明。同样，前一个“愚”是名词，愚人；后一个“愚”是形容词，愚昧。益，更加。 从师而学，便会“圣益圣”；不从师而学，则会“愚益愚”。可见从师是多么的重要！ 6．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 剖析：句读，语句间的停顿。或，有的。师，从师学习。“或不焉”中的“不”，通“否”。“小学而大遗”意为：小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。 “句读之不知”“惑之不解”，均为宾语前置句，“之”为宾语前置的标志，其正常语序应为“不知句读”“不知惑”。 前四句中，“句读之不知”和“或师焉”相呼应，“惑之不解”和“或不焉”相呼应。 这里作者仍是在强调从师的重要性，小时能从师，师亦只是“传之书而习其句读”而已，而对于真正的“惑”，却耻学于师，这样的人怎能“见其明”呢？ 7．……其皆出于此乎？ 剖析：作者在第二段中连用三层对比，层层深入地揭露和批判了当时人们对待师道的错误态度，这句话同下边的“吾未见其明也”“其可怪也欤”分别是三层对比后的结语。 这三个结语都意在指出当时不重视师道的人的愚蠢，但所用的语气却各不相同：“……其皆出于此乎？”明显地带有质疑、设问和论辩的味道，非常发人深思；“……吾未见其明也。”则完全是下判断的肯定语气，说得斩钉截铁，毫不含糊；“……其可怪也欤！”一句采用了感叹的语气，富有感情色彩，它不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出对他所批判的论敌的鄙夷和蔑视。 这三个结语采用了三种不同的语调，在次序的安排上也是颇有匠心的：先疑问，后肯定，再感叹。这样，不仅气顺畅，而且语气层层加重，也增强了论辩的逻辑力量。 8．今其智乃反不能及，其可怪也欤！