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论夸张修辞格 张建梅 （六盘水师范学院中文系 贵州六盘水553001） 摘要：夸张作为一种修辞格在文学作品中具有非常重要的地位和作用，能够加强语言、情感的表达效果。本文将从夸张的历史来源和定义、分类、审美价值、夸张的应用、夸张的度等方面对夸张进行简要的论述。 关键词：夸张；修辞格；表达效果 一、夸张的历史来源和发展及其定义 什么是夸张，夸张是如何产生并发展起来的？探索夸张产生的历史根源和发展，对于理解夸张的内涵具有重要意义。 最早提到夸张的是春秋时期的大教育家孔子。《大戴礼记?五帝德》中有记载，宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言，黄帝三百年。请问黄帝者人耶？抑非人耶？何以至于三百年乎？”孔子曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”黄侃说：“由孔子之言论之，黄帝三百年，饰词也。”“饰词”即修饰语，暗含夸张之意。 作为儒家继承人的孟子，发展了对夸张的认识。孟子已经意识到夸张的艺术效果，这对后世颇有影响。他在论及如何理解《诗》的问题时说：“不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之，如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。”(《孟子?万章上》) 东汉的王充最早从理论上对夸张进行研究，他在《论衡》中写了三篇评述夸张的文章，即《艺增》、《儒增》、《语增》。对于经书圣典中的夸张，有时辩护，有时批评；对于文艺作品中的夸张，常常不赞成；对于世俗传言中的的夸张，更多的是否定。他在解释“鹤鸣九皋，声闻于天”时说：“人无在天上者，何以知其闻于天上也？无以知，意从准况也。使人或时不知，至诚以为然；或时知而欲以喻事，故增而甚之。”这指出了夸张与诗人的思绪、情感相关，与比喻也有密切联系。尽管王充没能准确划分夸张与失实的界限，对夸张持消极态度，其认识也落后于孟子“不以文害辞，不以辞害志”的观点，但从理论上来探讨夸张的内涵却具有进步意义。 对夸张进行全面而系统性论述的，首推南朝的刘勰，他继承并发展了孟子的观点。他在《文心雕龙?夸饰》中说：“自天地以降，豫入声貌，文辞所被，夸饰恒存。”他认为自古以来，用文辞来描绘和记录事物的声音和形貌的时候，夸张因其独到的表现力而被人们长期使用，成为一种“恒存”的技法。这肯定了夸张作为一种古老而极具价值的辞格的重要地位。他也早就注意到了在表情达意、塑造鲜明形象和独特意境时用夸张的手法来强调事物、渲染情思，往往能收到“因夸而成状，沿饰而得奇”、“发蕴而飞滞，披警而骇聋”的独特修辞效果。对于夸张的运用，刘勰提出了“夸而有节，饰而不诬”的原则。这些论述不仅指出了夸张的本质特征，也划分了夸张与失实的界线。 宋代对夸张的不同态度表现在对杜甫《古柏行》“箱皮溜雨四十围，黛色参天一千尺”的争论上。一种以沈括为代表的派系持反对意见，认为“四十围乃是径七尺，无乃太细长乎”，他们从精确计量的角度来理解夸张。另一种以范温为代表的派系持赞成态度，认为“此激昂之语，不如此则不见柏之人也。”所谓“激昂”，即指夸张。后者的认识具有进步意义，前者反而倒退了。 现代修辞学家唐钺于1923年出版了《修辞格》一书，最早提出了“修辞格”的概念，规定了“凡文章铺张夸饰，言过其实的地方，叫做扬厉格”的定义，还指出了扬厉具有“可以增加文章的感人力”的修辞效果，并提示“作用这格，要使读者知道是扬厉，不是事实”的注意事项。这已经明确提出使用好夸张的关键是要把握度，失去度否则可能陷于虚假之列。 陈介白在《修辞学》中设立了“铺张”辞格，并分为“积极的”和“消极的”两类。 陈望道《修辞学发凡》中他将夸张定义为：“说话上张皇夸大过于客观的事实处，名叫夸张辞。”并把夸张分为普通夸张和超前夸张两类。他还将王充所谓“增语”、“增文”，刘勰所谓“夸饰”，范温所谓“激昂之语”，均归入普通夸张。 以上的论述为夸张的历史来源及其发展，那么，究竟什么是夸张，当前对夸张的定义是什么？这即是我们将要讨论的问题。 对于夸张的定义，当前的学者们普遍认同张弓在《现代汉语修辞学》中所做的定义。张弓提到，“夸张是根据一定的目的，在客观现实的基础上，利用词语句的条件，对事物作必要的扩大形象的描述（描述事物情况超过事实）。”详细论述之，即夸张是修辞学上的辞格之一，是作者运用丰富的想象，在客观现实的基础上，夸大或缩小事物形象或某种性质、程度，借以突出事物的某种特征，抒发作者某种强烈情感的修辞格式。由夸张之内涵可知，要在文学作品中应用好夸张的修辞手法，重在以客观现实为根据，坚持“夸而有节，饰而不诬”的原则。 二、夸张的分类 (一)按意义标准分类，夸张可以分为程度夸张和超前夸张两类。程度夸张又可分为扩大夸张和缩小夸张。扩大夸张就是故意把事物的数量、特征、所用、程度等往大、快、高、重、长、强等方面说的夸张。如“蜀道之难，难于上青天”（《蜀道难》李白），