第六章中西神话比较.ppt

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第六章中西神话比较

2、现存神话材料基本上不是原始神话的本来面目 流传的神话只是上古中传神话中极少的部分,而这一部分也经过后人加工,打上后来时代的印记。 神话作为文字材料,都已经发生在文明时代初期。 俄林波斯神系 雷电之神宙斯 天后赫拉 冥王哈台斯 海神波塞冬 后羿射日 《淮南.本经训》:“尧之日,十日并出,焦禾稼,杂草木,而民无所食;猰狳 、凿齿、九婴、大风、封郗 、修蛇,皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上。缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰狳,断修蛇于调庭,禽封 于桑林,万民皆喜可见。” * 寻找中国的阿佛洛狄忒 叶舒宪在《高唐神女与维纳斯》推论: 1)爱与美女神滋生的直接温床——情爱礼仪活动在华夏文明中受到较早形成的礼教文化压制和改造; 2)味觉审美能力的异常发达和早熟,使美的观念首先与“食”发生了不解之缘。 因而中国神话中的爱与美女神没有按照其原有的面貌留传后世,而是以隐形和幻化的形式潜存于民族人体无意识中。高唐神女就是中国的阿佛洛狄忒。 * 《高唐赋》和《神女赋》 中的高唐神女 高唐神女在宋玉的《高唐赋》和《神女赋》中得到集中表现。 高唐神女虽然不是完全意义上的女神,只是半人半仙的神女,但她与阿佛洛狄忒一样在性爱追求上的主动性和自主精神。《高唐赋》序:楚怀王与高唐女神巫山云雨的故事. 后来楚襄王亦来此游玩,并想重温先父旧梦,但失望而回。这次未果的欢会便是继《高唐赋》后的《神女赋》的题材。 * 三 中西神话中的英雄 (一)英雄神话的一般特征 ①由神话向历史记载的过渡,体现古人对祖先功绩的缅怀。 ②由神向人的过渡。主人公往往是半神半人的身份,有神力、负神命,但有人的情感和选择。 ③对自然力的征服,改造大地上险恶的自然环境,为人类建立安全的生活条件。这些英雄以超常的武艺或智慧与各种怪兽异禽搏斗并战胜之。 ④表现人的主体意识的觉醒。英雄神话中已有“创作”意识,意识到人和神的某些对立。人的意识增强。 * (二)中西神话中著名英雄: 羿和赫剌克勒斯 《淮南传》:“王德之世,浑浑苍苍,纯朴未散,是故羿之知而无所用之”。 《山海经》:“昆仑之虚,……帝之下都。……百神之所在八隅之岩,赤水之际,非仁羿莫能上冈之岩”。 《山海经》:“帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国。羿是始去恤下地之百艰”。 * * * 第六章 中西神话比较 * 研究民族神话的意义 神话是各民族最早的文学样式与成果。其产生发展是在各民族相对封闭社会文化条件下进行,因而最能体现民族精神,它又作为各民族文学的源头,形成文学“原型”,积淀于民族文学和文化的深层。因而比较研究各民族神话具有特别的意义。 * 第一节  有关神话      的几个基本问题 * 一、神话的定义 神话的概念有广义和狭义的理解。 狭义的神话专指原始社会时期的“神话”。如《中国大百科全书.外国文学卷》的解释:神话指“生活在原始公社时期的人们,通过他们原始思维不自觉地把自然界和社会生活加以形象、人格化面而形成的幻想神奇语言艺术创作”。 广义的神话概念认为神话不仅产生于原始时代,任何时代,包括今天也有新的神话产生。 这种神话观有扩大化趋势,把凡是带有神奇色彩的作品、童话、科幻作品都当作神话;西方学界甚至把不属于文艺的事物如政党、国家等都称之神话,几乎成幻想、盅惑、谎言、迷信、信仰、不可思议的代名词。 * 二、神话的特点 1)集体性。它是一个人类共同体集体精神的投射,是这个群体集体创作、世代相承的精神财富,也是这个群体成员相互认同的文化标识之一。 2)原始性。它是建立在原始思维的基础之上,其中的幻想是一种不自觉的幻想,人们对其中的神灵与事迹信以为真。 3)神圣性。它与民族宗教密切相关,神话主角是该民族民众信仰和精神崇拜的对象。 * 三、神话的形态 1)原生态神话。这是指原始氏族公社时期及以前的初民所创作和讲述的神话。 2)再生态神话。指产生于原始氏族公社及以前时期,但流传于这一时期之后,经过了后人的整理而流传。这类神话绝大多数。具体流传方式又有民间口头流传和记录于文献典籍两种。 3)新生态神话。指产生于原始社会以后各个时代的神话,而且伴随特定的信仰。 4)衍生态神话。是上述三种神话在其他领域运用和改编的衍生物。它不是严格意义的神话,但与神话联系紧密。如神魔小说、魔幻现实主义小说等。 : 四、对神话的理解中,注意的问题 * 1、新石器(约在前13000开始)时代是神话产生发展的重要时期 新石器时代集体意识增强,部族通过原始宗教仪式和原始神话的讲述把集体观念施加于每个成员的心灵。 而且新石器原始人生活于万物有灵观念的支配下,原始人类努力说明天地间万事万物的起源、变化时,逐渐演变为神话。 《手持角杯的裸女》 * 3、原始神

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