社会功能与制作机康熙皇帝与路易十四「御容」之比较.PDFVIP

社會功能與製作機制 ： α 康熙皇帝與路易十四 「御容」之比較 ∗ 劉輝 壹 關於 “御容”的概念 1 在中國古代史書典籍記載中 ，“御容”（或稱 “聖容”）一詞專指帝后形象 ，既包 括繪畫 、織繡等平面形象，也包括雕塑等立體形象。該詞最早出現在唐代：《全唐詩 》中， 2 有徐氏所作 《丈人觀謁先帝御容》一詩 ；在公元 9 世紀的 《唐朝名畫錄》中，也曾記載 閻立本奉召寫太宗 御容。此後 “御容”則較為頻繁的在典章史籍、詩文著述中出現 。但 帝王形象的塑造 ，在“御容”一詞出現之前早已存在。從繪畫角度而言 ，帝王形象是中 國古代人物畫的重要組成部分 。較早文字記載的帝王畫像 ，出現在 《孔子家語‧觀周》 中：“ 孔子觀乎明堂 ，睹四門墉，有堯、舜之容 ，桀、紂之像，而各有善惡之狀，興廢 3 之誡焉 ……” ；帝王形象的雕塑傳統 ，既有充滿教化意義的東漢武梁祠的浮雕，又有自魏 4 晉以來 ，帝王主動將自身形象塑成佛像的許多例子。此外 ，元代御容形式多為繡品 ，明 清以來 ，御容形式則多以繪畫為主了。 與中國不同 ，在英語、法語體系 ，沒有指稱帝王形象的專門詞匯 ，肖像 （Portrait ） 的概念 ，可以用於從帝王到平民的各個階層 。不同概念的形成 ，反映出東西方不同的思 維方式和價值觀念 ，背後隱藏的權力意識 ，其實很引人深思。“御容”一詞 ，以其主體 “皇帝”為中心形成的固定詞匯 ，而不著眼於西方藝術中的類別、題材劃分 ，說明古代 α 我對路易十四和康熙時期的歷史較感興趣 ，從閱讀的一些資料而言，經常感到同一歷史時期的中法兩國，面臨不同的社會 問題 ；而二位君王各有風采而絕不相同。一直想以某個方面為切入點進行比較，此次選擇御容像。但真正做文考證，有較 大難度 ，既要放在其自身的發展體系中，又要考慮中西差異 ，頭緒較多，問題較大，康熙時期文字檔案較少，外文資料閱 讀有限 。因此本文僅為大致概述，其中涉及到的諸多問題，有待進一步考證研究。 ∗ 北京故宮博物院故宮 出版社 1也指稱太后 、妃子等其他皇族女性形象。 2 《全唐詩》第 卷第 首 共謁御容儀 ，還同在禁闈。笙歌喧寶殿，彩仗耀金徽。清淚沾羅袂，紅霞拂繡衣。九嶷山水遠， 9 11 “ 無路繼湘妃 。 ” 3雖然 《孔子家語》後人多認為三國時期偽書 ，但近年來的出土證明，內容多有所本，可追溯至西漢，還是有一定的可信度。 且戰國時期有人物畫出土 ，因此推斷帝王圖像不會晚於此時。 4 如北魏興安元年 （452 年），文成帝詔有司為石像“ ，令如帝身。既成，眼下、祖上各有黑子同帝體身上黑子。” 《魏書．釋 老志》卷 114 ，頁3036 ，中華書局1974 年版 。轉引自王豔雲《金代御容及奉安制度 》一文 。 131 社會功能與製作機制 ：康熙皇帝與路易十四「御容」之比較 5 中國皇權有統攝一切 、至高無上的力量 。 從其他語言體系中借用概念 ，經常使原詞的含義發生某些變化。如西方 “肖像畫” 一詞 ，在西方的創作方式 ，一般是指以有生命的像主為模特 ，現場描繪形象 ；而我們以 “肖像畫”概念討論中國古代美術作品時 ，更多中國古代肖像是面對逝