《韩非子》中的形名思想与辩说思想研究绪论,逻辑学论文.docVIP

　　《韩非子》中的形名思想与辩说思想研究绪论,逻辑学论文 《韩非子》中的逻辑思想研究结语与参考文献 　　绪 论 　　 　　一、研究对象及选题意义 　　 　　韩非是战国末期的韩国人，生于大约公元前 280 年，于公元前 233 年受到李斯等人的迫害，死于秦国狱中。韩非所处的时代，是奴隶制崩溃，封建制度开始建立的时代，各种思想激烈交锋，韩非积极吸收各家观点，他师承荀子，又融贯了墨家、道家学派的名辩思想，将这些思想与法家的思想和观点融会贯通。但苦于报国无门，遂有《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十万余言①。这些文章被后人收集整理成《韩非子》一书。该书共有五十五篇文章。 　　 　　在中国逻辑史上，韩非是一个备受争议的人物，因为他不像名、墨或荀子等先秦诸子那样研究逻辑的理论，而是着眼于逻辑在刑名法术上的应用，一些人由此认为韩非不是逻辑学家。但是在《韩非子》一书中，他在汲取前人名辩思想的基础上，对名、言（辞）、说、辩都有独到的论述。 　　 　　名是韩非名辩思想中一个最基本、最重要的概念，它经常用形连用，或直接使用形名一词。他给形名下了定义，深入地讨论了形名的关系，并且提出了形名参同和参伍之验等理论，他的这些理论和思想使法家形名学达到了一个新的高度。韩非重言,但《韩非子》中并没有给出言的定义，实际上他把判断称为言.基于他的法术思想，言有三个特点，即无疑、能参和能用。言必须首先是无疑的，然后能参，也就是言能用事实加以验证，言必须与事实相符；言能用，是指法令得以实行，不然就会出现混乱，不能治理。可见，在这里法令是言的唯一标准，这是韩非名辩思想鲜明的特点。 　　 　　韩非的辩说思想主要体现在内外《储说》六篇，其他篇章亦有涉及，《储说》的每篇分为经、说两段，每一经与相应的说形成一个论式，这是一种比较特殊的推理方式。虽然《储说》六篇的论式不尽相同，但一般都包括论旨、解析、例证这三个部分。这三个部分是构成《韩非子》中推理型式的主要因素。在《储说》、《难言》、《难势》等篇中，都有对演绎、归纳、类比等合情论证方式的运用，连珠式推论被认为是韩非首创的推论形式，在《韩非子》一书中多处用到了这种推理形式。二难推论也是《韩非子》中被多次用到的推理型式，这种推理型式是基于韩非对矛盾关系和对立关系充分理解的基础上产生的。 　　 　　与先秦诸子的名辩思想不同的是：韩非明确反对辩,他认为辩说无用.在《问辩》篇中，他认为辩是生于上之不明,明智的君主必定实行法术。明主之国，令者，言最贵者也，法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。若其无法令而可以接诈应变生利揣事者，上必采其言而责其实，言当则有大利，不当则有重罪，是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼，此所以无辩之故也。（《问辩》）他将法术和辩说绝对对立起来，虽表面赞成有用之辩，但实际上反对一切辩说，将先秦诸子的逻辑论辩跟抽象的、无聊的争辩等同起来。韩非反对辩的原因是法术没有得到实行，不实行法术，必然产生无用的辩说。因此，为了阐明自己的观点，韩非也要通过辩说来证明自己的观点。这就是韩非反对辩又不得不使用辩说的原因。在这个过程中，韩非有时会将遵循思维规律的逻辑论辩与诡辩混淆，这对于我们研究韩非的名辩思想造成了一定的障碍，所以，分清逻辑论辩和诡辩也是本文的任务之一。 　　 　　《韩非子》一书内容丰富多彩，包含着韩非的法家思想，功利思想以及其名辩思想。书中对中国名辩学的对象名、辞（言）、说、辩都有所涉及。不过《韩非子》一书中纯理论内容不多，名、辞、说、辩都是在其实际运用中得以体现的。之所以选取《韩非子》作为研究对象，一是因为该书中有完整的一套韩非的名辩学思想，包括他的形名思想，言的意义，以及辩说思想；二是该书在成书年代上是确定的，它是对先秦名辩思想的一个总结，韩非虽是法家的代表人物，但他较好地吸取了儒、道、名、墨等各家关于名辩学的思想，并将法、术、势的思想融合到其名辩思想中，形成了其独特的，注重功用的实践逻辑系统；三是《韩非子》一书运用到诸多推理方法和论证型式，这些推理方法和论证型式的运用，大部分是通过具体的事例表现出来的，这较好地反映了韩非实用逻辑的特点；四是《韩非子》中的名辩学思想，体现了逻辑与思维内容以及社会实践的密切联系，韩非在实践中总结出了思维的逻辑规律，并将其运用到人们思维活动和社会实践中，这对我们现在进行的逻辑学研究是有很好的启发。同时，韩非名辩思想的缺陷也提醒我们，进行逻辑学研究，要注意将思维形式和思维内容区分清楚，不然是不利于逻辑学的健康发展的。 　　 　　二、文献综述 　　 　　《韩非子》作为我国先秦时期的一部重要典籍，其内容是丰富多彩的，对它的研究也从未中断过。但这些研究大都是从文学、历史或哲学的角度来解读《韩非子》的思想，但真正从逻辑学的角度来分析《韩非子》一书的文献相对