亚里士多德分配正义的标准、实现途径及启示.docVIP

　　亚里士多德分配正义的标准、实现途径及启示 　　正义是社会制度的首要价值, 古今中外的思想家从来没有停止对于正义的思考和追求。 亚里士多德作为西方政治学思想的开山鼻祖和集大成者,他在《政治学》开篇就讲城邦以正义为原则,由正义衍生的礼法,可凭以判断人间的是非曲直,正义恰正是树立社会秩序的基础。 　　亚里士多德把正义作为政治学追求的终极价值。 亚里士多德的正义理论有着非常丰富的内容, 其中关于分配正义的研究是其正义理论的一个重要的组成部分。 那么,亚里士多德追求怎样的分配正义? 亚里士多德诉诸于什么途径实现城邦的分配正义? 亚里士多德的分配正义理论给当代中国有哪些启示? 以上是需要我们进行探讨和追问的问题。 　　一、比例平等:亚里士多德分配正义的标准 　　理解分配正义首先就应当明确什么样的分配是正义的,也就是分配正义的标准。 总的来说,亚里士多德的分配正义是一种平等主义的。 世上一切学问(知识)和技术,其终极(目的)各有一善;政治学术本来是一切学术中最重要的学术,其终极(目的)正是为大家所最重视的善德,也就是人间的至善。 政治学上的善就是正义,正义以公共利益为依归。 按照一般的认识,正义是某些事物的平等(均等)观念。 　　正义包含着两个因素,一是要分配的事物,二是应当接受事物的人。 亚里士多德的分配理论主要体现在对于城邦职位和财富的分配上, 对于相等的人应该配给相等的事物,关系到两个平等原则:数量平等原则和比例平等原则。 所谓平等有两类,一类为其数相等,另一类为比值相等。 数量相等的意义是你所得的相同事物在数目和容量上与他人所得者相等;比值相等的意义是根据个人的真价值,按比例分配与之相衡称的事物。 　　其中与他人所得者相等的含义我们可以理解为平等的人之间的平等。 例如在平民政体下,官职向城邦中的全体公民平等开放,官职不设或很少设财产的限制, 目的是使城邦中的所有公民都有机会参与政权。 比值平等指根据公民的价值也就是天赋、出身和贡献的不同,按比例来分配城邦的要素,可以解释为不平等人之间的不平等,是一种相对的平等。 　　亚里士多德分配正义的标准是比例平等, 是一种相对平等和合适比例。 政治的公正是自足的共同生活, 通过比例达到平等或者在数量上平等的人们之间的公正。 在不自足的以及在比例上、数量上都不平等的人们之间,不存在政治的公正,只存在着某种类比意义上的公正。 　　城邦需要遵循比例平等原则对公物进行分配,人们都承认应该按照各人的价值为之分配这个原则是合乎绝对正义(公道)的,在任何方面要求一律地按绝对平等的观念构成的政体,实际上不是良好的政体。 　　利益分配应该遵循比例平等的基本原则,每个人在城邦中所获得的利益,应该以其为城邦贡献的美善行为的多少为依据,如果一个人为城邦贡献的美善行为最多, 他就应该比其他任何门第高贵或饶于财富的人们获得更多的利益。 　　从亚里士多德对于数量平等和比例平等的论述上来看, 他反对那种机械的数量上的绝对平等而推崇按照城邦公民的天赋、 出身等自身条件的差别来分配社会财富的比例平等。 绝对的数量平等就好比大锅饭制度, 虽然实现了社会财富的绝对平等分配,但是也抹杀了很多人的积极性和创造性,没有体现差别原则,不利于社会的发展。 比例平等的原则反对数量上的绝对平等, 准许公民根据自身条件的差别来分配社会财富,一定程度准许差别的存在,但是同样也会造成社会贫富差距的过大。 应该说亚里士多德是最早认识到绝对平等的缺陷, 进而主张一种相对主义的平等的西方学者之一。 但是理解亚里士多德的分配正义思想首先应当明确一个前提,那就是亚里士多德主张的参与城邦公职分配的公民是不包括婴儿和奴隶在内的, 对于他们来说是没有正义可言的, 实际上亚里士多德排除了一部分人的公民资格。 　　二、中庸之道:亚里士多德分配正义的实现途径 　　那么怎样实现亚里士多德所说的分配上的正义呢? 换句话说,城邦公物的分配怎样实现比例上的平等呢? 亚里士多德并没有详细叙述怎样实现正义的分配,但通过他对中道的论证中,我们可以看出中庸之道对亚里士多德分配正义实现所起到的积极作用。 　　(一)中道通过优良政体的构建促进分配正义的实现 　　亚里士多德在伦理学上推崇中庸的美德。 他认为人有三种品质,两种恶(其中一种是过度,一种是不及)和一种作为它们的中间的适度德性。中道美德是最好的适度的, 亚里士多德对中庸美德的推崇映射到政治学上就是用中庸之道治理城邦。 正义的(合法的)分配是以应该付出恰当价值的事物授予相应收受的人。 　　分配上的中庸之道就要求对公物的分配遵循比例平等原则,政治权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献的大小为依据。亚里士多德把比例平等和分配正义的实现寄托于中等阶层执政的优良政体。 中等阶层是中庸的化身和载体,亚里士多德是中等阶级的代言人,中等阶