以黑格尔关于哲学的比喻为例探讨哲学概念.docVIP

　　以黑格尔关于哲学的比喻为例探讨哲学概念 　　哲学 一词源 自希腊语 philos（爱 ）和 sophis（智慧），意为智慧之爱. 1894 年日本学者西周依据中国古文献中哲，智也将 philosophy 译为哲学,取智慧之学之意，后经康有为等人的引入，哲学一词开始通行。 当下，我们习惯于将哲学理解为系统化和理论化的世界观，是对自然知识、社会知识和人文知识的高度概括与凝结， 体现了世界观与方法论的统一。 上述关于对哲学概念的认识不足以阐释哲学的高度复杂性， 我们对哲学概念的理解也不能停留于此， 在此以黑格尔关于哲学的几个比喻为例来更为深入地探讨哲学概念的丰富内涵和广博意指。 　　一、庙里的神:哲学的地位 　　 　　在《逻辑学》的第一版序言中，黑格尔指出：一个有文化的民族竟没有形而上学 ---就 像一座庙，其他各个方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。 　　黑格尔在此的形而上学即为我们今天意义上的哲学， 这句话充分展现了哲学在一个有文化的民族中所具有的重要地位。 在黑格尔看来， 文化为各个族群的生活世界所共有而哲学则仅仅属于具有形而上学超验思维的部分族群文化， 东方社会由于缺少形而上的超验追求因而处于哲学的童年时期，强调经世致用的东方文化（尤其是中国） 很难孕育出超越而自足完满的逻辑观念体系。 尽管黑格尔的观点中渗透着西方文化中心论的论调， 但却也充分展现出文化与哲学的复杂关联以及哲学对于文化存续与发展的重要性。 　　文化与哲学既有差异又紧密关联， 共同演绎着人类精神世界的丰富性和复杂性。 文化是人类共同体生活的观念形态，具有重要的存在论意味；哲学则是这种文化观念形态中最为重要的核心部分， 表征着这种共同体生活所能达到和实现的自觉程度。 文化作为各式各样共同体生活的精神层面， 体现了一种相对质朴但却至关重要的存在样态； 哲学则脱胎于这种文化样态并在超越维度上而达到一种纯粹理性的高度。 文化渗透于社会生活的方方面面， 滋养着共同体生活得以维持的血缘承继和地域特色， 同时又在交流互动所实现的潜移默化中发生着悄悄的改变， 因而呈现出传承性、地域性和接纳性的特点；哲学作为在具体思想中达成的一般， 超越了生活世界的具体面向和琐碎关注，在开放性、包容性的基础上向真正的普遍性和终极性做出了最为大胆的追求和最为审慎的探索。 尽管文化与哲学在人类精神生活追求的层次上有所差别， 但正是文化的多样性形态孕育出了哲学的一般性关注， 而哲学的一般性关注又是引领文化获得多样性繁荣发展的根本性力量。 可以说， 哲学离不开这种文化的存在论奠基但又具有了超越的形而上维度， 而正是这一点让哲学与文化成为了人类精神生活得以丰富与完善的最重要力量。 　　在当今全球化普遍交往的时代背景下， 文化的发展具有两个看似矛盾的特征： 一方面呈现出了多样化的态势， 在相互的比较与鉴别中文化样态的独特性得到更为清晰的表征， 文化的个性元素有了更为强类的展现； 另一方面在交流互动得以普遍化的情况下， 文化中的时尚与流行部分也在更加迅猛地传播， 在眼花缭乱的文化外观下却又隐藏着齐一化的低水平文化模仿。 文化发展的这两个特征充分表明了现代性的悖谬---自我在个性张扬与标准普适之间来回摇摆、无所定位。 有人说，现代性文化愈加推进，哲学及其所代表的冷静、理智与审慎就愈将式微。 其实这并不是危言耸听，哲学在当今时代的实用化、时尚化、表层化已经非常严重， 我们在现代性文化的发展的迷茫困顿中需要真正的哲学指点迷津。 真正的哲学对时尚怀有必要的警惕，与流行保持适当的距离，是渐欲迷人眼的文化乱象中对真、善、美等形而上意旨的执着追求和坚定捍卫。 对于我们这样一个有着五千年悠久传统而哲学形而上思维相对欠缺的文化大国而言， 面对全球化文化浪潮的汹涌澎湃免不了有无所适从之感， 此种现实更加彰显了我们当下强调哲学构思与哲学谋划的重要性。 　　二、厮杀的战场:哲学的批判 　　 　　在《哲学史讲演录》的导言中，黑格尔指出：全部哲学史这样就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。 它是一个死人的王国，这王国不仅充满着肉体死亡了的个人， 而且充满着已经推翻了的和精神上的死亡了的系统，在这里面，每一个杀死了另一个，并且埋葬了另一个。 　　在这里，黑格尔坚持哲学史就是哲学，由此而强调，哲学的历史就是哲学家相互讨伐的历史， 也就是哲学自我批判的历史。 批判是哲学得以发展的内在生命力，离开了批判，哲学也就失去了存续并不断超越的根本。 我们在亚里士多德吾爱吾师，吾更爱真理的箴言中看到了哲学家的批判精神， 我们在近代英国经验论和欧洲大陆唯理论哲学家们的相互诘问中感受到了哲学批判对人类认识进步的巨大推动力量，我们在康德哲学的批判体现中领略到了哲学在概念清淤、思维划界所进行的大胆尝试与无畏探索。 　　人类思想与生活的每一次进步， 都