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兰谷山人甲午年季秋游花山翠岩寺
兰谷山人秋游花山翠岩寺
翠岩寺,原名花山寺,清康熙题名,相传东晋般若六大家之一,支盾为开山
祖师,寺内大殿始建于宋朝,毁于元末,明永乐、万历年间重建。兴于清初。殿
内铁佛、铜佛、石门槛为花山三绝。殿前有古井。距今1700多年。殿后完好保
存十余座禅师塔林。
翠岩寺遗迹原为佛教禅门临济宗的道场
临济宗中兴戒幢塔林
戒幢禅寺于太平天国时被毁,在光绪二十二年后由廣慧德禪師主持复建
称为中兴戒幢
临济宗第三十六世中兴戒幢第一世廣慧德禪師塔,
临济宗第三十七世中兴戒幢第二世隆庵緣禪師塔
临济宗第三十八世中兴戒幢第三世印真銘禪師塔
茂林祇律師为戒幢律院开山第一代禅师
戒幢律院开山第一代茂林祇律師塔林
第二世隆庵緣禪師塔
第三世印真銘禪師塔
明代赵宦光反写的篆书“花山鸟道 “
古道禅风
苏州 “圆明园”。古念佛堂遗址
支公洞,是东晋支遁禅师禅修及讲经说法的所在。
【高僧兼名士支遁】
支遁,是晋代著名玄化般若学者、长于理论思惟的吴中名士。
孙吴时代,号为 “智囊”的支谦 (约3世纪),祖先乃月支人,汉灵帝时归
化中国。精通六国语言,博涉中外典籍,后又从支亮学佛典,为支谶的再传弟子,
号 “三支”,乃从事译经工作。避乱南下吴中,吴主孙权拜为博士,《高僧传》
云孙权使其与韦昭共辅东宫,汤用彤先生谓共辅之说“实或非实,然名僧名士相
结合,当滥觞于斯日” (《汉魏两晋南北朝佛学史》第七章,中华书局,1983
年)。支谦晚年隐居苏州穹窿山修炼五戒,号穹窿山居士,卒于山中。支遁是支
谦之后又一 “支郎”。
支遁(314~366),世称支公、林公。高逸《沙门传》曰:“支遁字道林,
河内林虑人,或曰陈留(今开封市南)人(据释本初《中印佛教交通史》上册,
第23页载,言支公为月氏人,公元335年于建康翻译《方等法华经》等),本
姓关氏。少而任心独往,风期高亮,家世奉法。”梁 《高僧传·晋剡沃州山支遁
传》说他“幼有神理,聪明秀彻”。他“家世信佛,早悟非常之理。隐居余杭山,
深思《道行》之品,委曲《慧印》之经”。支道林25岁始释形入道,精《般若
道行品经》及 《慧印三昧经》,尝在 (洛阳)白马寺与刘系之等谈(论)庄子 〈逍
遥篇〉,退而注 〈逍遥篇〉;曾留京师(建业)三载,住东安寺,讲 《道行般若》,
僧俗敬重,朝野悦服。三年后,因游京邑久,心在故山,乃拂衣王都,还就岩穴。
在吴(苏州)立支山寺,晚居山阴,讲《维摩诘经》,又立栖光寺,宴坐山门,
游心禅苑,放情山水、诗文。
支遁一生勤奋著作,擅长草书隶书,善写五言,文采风流,大多描写山色幽
趣,丛林宁静,寓以佛家脱俗之思与色空之理,如《五月长斋诗》、《咏怀诗》
等,清丽高远。著有《即色游玄论》、《庄子 ·逍遥游注》、《圣不辩知论》、
《支道林集》等,“凡遁所著文翰,集有十卷盛行于世”,据称“乃着切悟章……
落笔而卒” (《高僧传·支遁传》),时在太和元年(公元366年),世寿53
岁。惜其著作后多佚失,仅留残篇若干。
支遁生活的东晋,大批名士、望族南渡江左,成为东晋王朝重要的社会基础。
“可怜东晋最风流”,南下士人从铁马秋风的北地乍到杏花春雨的江南,“便有
终焉之志”(《晋书》王羲之本传)。支遁是当时士林中最活跃的僧人,是名僧
和名士相结合的代表人物。《世说新语》中记载他的事迹多达50余条。
东晋时期,由老庄无为学说与佛学糅合而成的玄学,成为社会思潮,玄学在
社会心理失衡时给人以新的心理支撑, “非汤武而薄周孔”的道家 “名士”、心
存 “济俗”的佛教“高僧”,反而更能体现 “士”的精神 (余英时: 《士与中国
文化》,第7页),他们主张毁弃礼法,追求自然。于是,手执麈尾、蝇拂、团
扇、如意的士大夫们和名僧 “谈玄论佛”、“以玄解佛”成了一种时髦:以玄解
佛,进一步提升佛学至哲理高度;以佛补玄,则扩充了玄学家的精神空间,为名
士清谈,增添了玄妙 “雅趣”。玄学的兴起与流行,正是文人接受佛教的契机,
在这时期,既能以玄解佛、又能以佛补玄,名士兼高僧的支遁自然成为时代的“宠
儿”。
支遁深究玄学,尤善 《庄子 ·逍遥游》。 《世说新语 ·文学》记载:“《庄
子·逍遥篇》,旧是难处,诸名贤所可钻味,而不能拔理于郭、向之外。支道林
在白马寺中,将冯太常共语,因及 《逍遥》。支卓然标新理于二家之表,立异义
于众贤之外, 皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。”如向子期、郭子玄解
释 “逍遥”之义说: “夫大鹏之上九万,尺鷃之起榆枋,小大虽差,各任其性。
苟当其分,逍遥一也。然物
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