浅析悲剧女王玛丽·斯图亚特.docVIP

浅析悲剧女王玛丽·斯图亚特 1、相关定义 1.1、身份认同的概念 身份认同(Identity)的概念来源于西方,其基本含义是指个人与特定社会 文化的认同。人类常常自问:我是谁?从何而来?到哪里去?因为人类社会存在 多种文化体系,随着近代以来不同文化集群的人类联系的加强,不同文化主体之 间产生了交流和碰撞,他们之间的相互作用使得身份认同有很大的必要。身份认 同是文化认同的问题,可以主要从由主体的个体属性、历史文化和发展前景分析, 身份认同分为集体身份认同和自我身份认同,集体身份认同强调的是自我的心理 和身体体验,以自我为核心;集体或社会身份认同强调人的社会属性。我们这里 讨论的侧重于集体身份认同。集体身份认同因为受到了不同文化的影响或者是两 种文化产生了碰撞,文化主体须从两者之间抉择或者形成新的文化认同。近代社 会资本主义的侵略性、外放性使得文化主体在身份认同的过程中产生了强烈的思 想震荡和巨大的精神磨难,其特征可以概括为一种焦虑与希冀、痛苦与欣悦并存 的主体体验。这些特点在此次庆典活动中有很鲜明的体现。 1.2、悲剧及悲剧相关概念 是一个非常重要的美学范畴,其理论 建构及演变久远而复杂。本论文拟从小说作品的”悲剧性”作为切入点, 对苏童小说进行研究。本论文中所用的悲剧性指的是小说作品中所表现 出来的悲剧审美特性,因此对”悲剧”及相关知识考察和梳理就显得十 分必要。在当下的语境中,”悲剧”一词至少有一下三个层含义:一是戏 剧艺术中的一种形式;二是日常生活中遭遇的不幸或悲惨事件;三是指 美学意义上的悲剧,美学上的悲剧指的是对人类不幸、苦难或毁灭现象 3 的美学概括。1应该说这个界定还是非常清晰地从语法逻辑层面厘清了”悲 剧”一词使用范围,但是仅仅这个界定对于更好地阐释和研判文本还是 不够的,在不同文化语境中对于”悲剧”或”悲剧性”内涵的理解是不 尽相同的,因此悲剧艺术在中西方中呈现出了丰富的审美形式。 1.3、引言 悲剧及悲剧意识的定义界定 的流变 无论在中国还是在外国,在文学界还是在美学界(乃至整个哲学界),”悲剧” 几乎是一个无法回避的话题。研究悲剧的论著和论文更是浩如烟海、多如牛毛,几 乎每代人都有自己的新观点、新阐释。”悲剧”这个古老的字眼,至今仍是某些评 论家追求时髦的装潢和道具,而”悲剧风格”、”悲剧色彩”、”悲剧效果”等等,则 似乎成了某种艺术评论的现成的制作模式。 就像”人是什么”的问题仍是一个遗留问题一样,”悲剧究竟是什么”这个问 题也是一个历史悬疑,至今,悲剧也没有一个明确的定义。文学研究者只要稍加注 意,就不难发现:”悲剧”这个词是使用极多却又使用最为混乱的一个术语,而悲 剧艺术研究更是一个鱼龙混杂的领域。这是一个摆在我们面前毋庸置疑的基本事 实。在日常语言中,”悲剧”这个词常被理解为让人感到十分悲伤的事情。目前最 为普遍的一种现象就是将悲剧泛化,我们可以称之为”泛悲剧论”,即将一切表现 和描写悲惨事件的作品统统称为”悲剧”,并对其中所谓的”悲剧人物”、”悲剧风 格”进行分析,甚至还分析得有模有样。不过,悲剧包含的绝不仅仅是让人感到十 分悲伤的感受,它应该有更高一层的哲学意义。所以说,一切表现和描写悲惨事件 的作品并不都是悲剧。 悲剧是西方文艺理论的术语之一。悲剧最早是指产生在古希腊的一种戏剧样 式。第一个比较系统给悲剧下定义的是亚里士多德,他认为:”悲剧是对一个严肃、 完整、有一定长度的行动的摹仿,它的媒介是经过装饰的语言,以不同的形式 分别被用于剧的不同部分,它的摹仿方式是借助人们的行动,而不是叙述,通过引 发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。 “到了中世纪后期,初始的严格含义被打破, 这个概念作为一种审美意识或美学范畴,以自身特有的魅力步入了非戏剧作品的广 亚里士多德著,陈中梅译:《诗学》,商务印书馆社,1996 年版,第 63 页。 5 阔领域。但悲剧的概念依然是后来文艺理论家执着研究的对象。文艺复兴时期,斯 卡里格对亚里士多德这个经典性定义提出了异议,强调了表演在悲剧中的至尊地 位。他说:”悲剧是对知名人物的不幸遭遇的摹仿,它使用表演形式,描写悲惨的 结局,而且用动人的韵语来表现 悲剧的唯一本质的成分是表演。” 德国古典美 学家席勒则认为,悲剧是一个值得同情的行动的诗意的模仿,其目的是诗意的目的, 通过表现行动,来感动别人,并使人快乐。德国古典唯心主义哲学的主要代表人物 之一的谢林,则对悲剧的本质作了新的解释:”悲剧的本质在于主体中的自由和客 观必然性之间的实际斗争;这一斗争不是由这一方或那一方取得胜利来结束,而是 由双方同时既取得胜利、又被战胜结束——即完全无区别。” 谢林从辩证法的角度 探讨悲剧无疑给黑格尔的悲剧学说产生了重大影响。黑格尔将悲剧的涵义作了进一 步的引申,认为悲剧不是由于