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浅析表见代理之本人可归责性 1、相关定义 1.1、「もののあはれ」という概念の提出 「もののあはれ」という概念の提出は深刻な歴史背景がある。これは日本文 学の特色についてのまとめであると同時に、日本文学があるレベルに達した後、 中国文学の影響から抜け出したく、自分の独立性と独特な性格を求める表現で ある。それから、提出した背景を紹介したいのである。 中国文化の大きな影響で、日本人は早くから国際意識を形成し、そして原始 な比較文学と比較文化の意識を形成した。日本の文士学者は文学と文化に関す る話題を検討するとき、よく中国の様子と比較してあるいは中国の例をあげて 日本のことの合法性を証明し、または中国を基準として日本のものと比べて判 断した。日本人は中国の文学と中国文化を手本とするが、十六世紀の後期から 中国の明は国力が日増しに衰微していき、清に滅された。中国の文化はひどく 束縛されてこう着状態になったが、日本は経済がしだいに繁栄してくると同時 に武士も壮大になった。こうして日本人の胸中に存在する中国を手本とする考 えは幻滅した。 江戸時代の幕府は中国の儒学さえ公定意識としておしひろめ、儒学と漢学に みぞうの繁栄をもたらす。日本人は中国の古代文化、特に唐文化と宋文化を尊 崇したが、現実の明と清を軽蔑する心理があらわれた。政治上、幕府は当時の 中国政権に疎遠しました。こうした状況で、一部の日本学者は中華中心論を徹 底的に否定し、あらゆる面から日本文化が漢文化よりすぐれていることを論証 したいのである。代表的な学者は契沖、荷田春満、賀茂真淵と本居宣長などで ある。彼らの目的は『万葉集』、『古事記』、『日本書紀』と『源氏物語』などの 日本古書に関する成果を漢意から抜け出し、日本文学と日本文化の特有の性格 を探求して論証し、その優越を強調するのである。それで、日本の文学意識を 漢意と対抗するために、「もののあはれ」という理論が提出された。 「もののあはれ」という理論は昔から日本人の心に存在する審美意識を体系 的に文字で表現する。それで、「もののあはれ」が提出されたあと、すぐ日本 の各方面に影響をおよぼし、当時の日本人に受け入れられ、各方面の影響で昇 華して成熟した。 15 1.2、「もののあはれ」という概念の提出、成熟とその表現 「もののあはれ」とは、平安時代の王朝文学を知る上で重要な文学的?美的 理念の一つである。折に触れ、目に見、耳に聞くものごとに触発されて生ずる、 しみじみとした情趣や哀愁である。日常からかけ離れた物事(=もの)に出会 った時に生ずる、心の底から「ああ(=あはれ)」と思う何とも言いがたい感 情。 語源学の角度から「哀」の語源を考察して、日本の文献によって、古代の日 本では、「あはれ」は「あー」と「はれ」という二つの感動詞からなって、楽 しい?興奮?激動?怒る?哀愁?悲傷?驚くなどの複雑な情緒と感情を表す感 動詞である。古代の日本は漢字がなく、中国の漢字が輸入されてから、日本人 は漢字の「哀」で「あはれ」を表現したが、「哀」の本来の意味と日本語の「あ はれ」の意味は不一致である。そして、本居宣長は『紫文要領』の中で、「も ののあはれ」という概念を使って『源氏物語』を未曾有に分析した。中世に入 ってから、この物語は人を儒仏の道に導く教戒の本であるとする説が起こり、 大いに勢力を得て近世初期に及んだが、本居宣長によってこの教戒説は論破せ られた。そして好色不義の本でも教戒の本でもなく、文芸書であることが明ら かにせられた。宣長の言葉を借りていえば、この物語は「もののあはれ」を書 いたものである。 14 1.3、无因管理的概念及其与相关制度的区分 讨无因管理制度,首先需要对无因管理的概念加以明确。目前,各个国家及地 区对无因管理概念的规定以及学界的观点,大体可以分为三类:第一类是从义务角度 的界定,第二类是从权利角度的界定,第三类是兼具权利义务两方面的界定。第一类 以意大利法、日本法、我国法为代表,第二类以瑞士法为代表,第三类以德国法、我 国台湾地区”民法”为代表。 《意大利民法典》第 2028 条规定:”没有义务而自愿管理他人事务的人,在利害 关系人能够自己处理该事务之前,应当承担继续管理并完成该事务的义务。”1日本民 法第 697 条规定:”没有义务而为他人开始管理事务的人,须按其事务的性质,以最 适于本人利益的方法管理其事务。”2我国《民法通则》第 93 条规定:”没有法定的 或者约定的义务,为避免他人利益受损失进行管理或者服务的,有权要求受益人偿付 由此而支付的必要费用。”这些都是仅仅规定了没有义务而管理他人事务的行为,在 同时满足其他条件的情况下,构成无因管理。 《瑞士债法典》第 419 条规定:”一方未经