浅谈晏殊词中的园林意象.docVIP

浅谈晏殊词中的园林意象 1、相关定义 1.1、”意象”概念 “意”,《说文》释:志也。志即识,心所识也,说的是人的主观情志。”象”,《说 文》释:像者,似也,是形象、物象的意思,是对于意的物象传达。明代王夫之对”意” 与”象”也做了精辟的论述”:景中生情,情中含景,故曰:景者,情之景,情者,景 之情。”这里的”情”与”景”指的就是”意”与”象”。可见”意象”,是”意”与”象” 的统一。也就是说”意”是艺术家对客观事物的认识、判断和主观想象,而”象”是艺 术家所面对的客观世界,如山石、花草、林木、人物等等。”意”与”象”就是主体与 客体的关系,所谓意象就是客观世界经过创作主体独特的情感物化出来的一种艺术形 象。 意象起源于中国古典美学, 与中国的古典哲学理论是相统一的。它强调创作主体的 独立性的同时, 又体现着中国文化的审美价值, 蕴含着中国传统文化的精髓。意象作为 中国艺术的文化基因, 它所包涵的范围上至形而下的器,下至人心的情与理。它渗透于 我们的笔墨、线条乃至精神、情感和灵魂之中。 “东方意象”即特指有中国本土特征的意象艺术语言。我国有着五千年传统文化 的深厚积淀,在这块沃土上,中国”东方意象”油画经历了漫长的发展过程。 1.2、意象的概念 2.1 意象的起源2.1 意象的起源 古人以为意是内在的抽象的心意,象是外在的具体的物象;意源于内心并借 助于象来表达,象其实是意的寄托物。《周易》已有”观物取想”,”立象以尽意”之 说。”立象以尽意”是把象看作一种象征符号,是”表象之意”。象,生于意,又表示 意,意与象是相互依存的,语言只不过是描绘出意中之象来传达心意而已。这时 意象的术语还属于哲学范畴。 “意象”作为复合词的出现,始于东汉时期杰出的思想家王充的《论衡》 “礼贵 意象,示义取名也。” [1]王充在这里首次提到”意象”一词,尽管并非纯粹意义上的 审美范畴,但由于在进行礼射时,所射之物己非实在之动物,而是熊糜之类在侯 布的绘形,这绘形于心即谓”意象”,而”意象”出于绘形,那么,这绘形实际已通于 艺术、审美。有了王充的”礼贵意象”,进而才有南朝齐梁之际文论家刘勰的”独照 之匠,窥意象而运斤”。 刘勰在《文心雕龙 神思》篇中,不仅第一次提出了”意象”,而且将”意象”在 创作中的作用提到了非常重要的位置。他在阐述创作过程时,认为一旦构思成熟 “然后使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤;此盖驭文之首术, 谋篇之大端。” [2]刘勰在这里所提出的”意象”,是指艺术家在生活中有了深切的感 受和感动的艺术想象的产物。它既是外物,”象”感召的结果,却又决不是外物本身, 决非与作者本身的主观情感色彩和艺术想象无关的自在的、独立的外物,而是一 个与作者的感情色彩、形象思维密合无间的特定的”物”。所云”玄解之宰”者,指的 是立意、主题;”定墨”者,指的是布局、营构;”独照”者,指默然运思;”窥意象 而运斤”,指运用笔墨描述作者想象中的景象。刘勰在这里所说的”意象”,已然大 不同于先秦以来所做的一般心理学意义和哲学意义上的解释,而主要是指作家对 生活材料进行酝酿、想象构思之后所得到的结果,是主观和客观、意与象浑然一 体的东西。 唐代诗论家司空图在《诗品 缤密》中提到的”意象欲生,造化己奇”[3],也是指 意象是尚未显现成形的,意念之中的形象,这意象虽有真迹可寻,却又缥缈恍惚, 难以捕捉。当它即将呈现出来的时候,连造化也感到非常惊奇。宋以后意象概念 就泛化起来,有的把意视做主观情意,把象视为客观物象;有的认为是艺术作品 中的形象;有的把意象与意境混为一谈。意象的问题,虽然在我国提出得很早, 但它引起广泛注意并趋于比较成熟的时期,却在明清。清代的学者章学诚仍然坚 持刘勰的观点,他把形象分为”天地自然之象”,即物象,和”人心营构之象”,既”意 7 中之象”。[4]认为两者有质的不同,不能互相取代。近代和现当代也有不少学者持 这种观点。 可以说,一切意象首先是内心的,是一种幻化的意识形态。艺术作品是主体 意象的外化形态,是一种承载主体意象的符号。中国艺术家是靠这种符号凝定和 传达内心的意象和感受。因此意象具有个性创造物的特点,它是感性的、直觉的、 个别的和不可重复的,是画家在内心情感驱动要求下作艺术表现的产物。它不同 于西方的写实主义,用科学的理性和测定力求在二维平面的空间里再现客观对象 的真实,因此画面的语言具有客观性,明晰性,确定性的特点。而意象具有丰富 性和多义性,它是超语义的,不可解释穷尽。意象语言在审美经验中,有许多难 以用语言诉说出的东西,在那些已理解又未理解的无可名状的审美愉悦中,任何 语言要描述它都显得力不胜任。正是这些特征构成了意象的本质,我们回归文本, 从中国古典哲学思想中寻找答案。 1.3、”意象”的定义 “