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古风礼服创意设计——魏晋风度 1、相关定义 1.1、神、仙、神仙道教的概念界定 中国道教,应该说是一个老生常谈的话题,对于这个看似很老的话题却时不时有新 的理论或观点出现,这是值得庆贺的地方。但是正如马端临所说,道教是”杂而多端” 的,所以一些学者对于道教的研究必然会在某个方面遇到力所不能及的情况,在道教的 某些领域少有涉及甚至未曾涉及。本文论述的魏晋时期神仙道教与政治的关系这一问 题,虽然学界对该领域有所关注,但每个学者都是各有侧重,如胡孚琛先生的《魏晋神 仙道教》相对侧重于抱朴子内篇和道教派别的研究,钟玉英的《汉末魏晋南北朝道教与 社会分层关系研究》重点放在道教与社会各个阶层的比较研究上。而本文相对于这些著 作,拟从历史学的角度出发,把研究的范围更加缩小,历史范围限定在魏晋时期,道教 派别围绕在神仙道教上,尽量避免受到前面两位先生在宗教学领域内研究成果的影响。 研究神仙道教,我们首先要明确一些基本概念。这其中包括两组概念:神仙和神; 道教与神仙道教。神仙,亦或称为仙,它是我国传统文化中独特的一类群体。它不同于 我们平日里所谓的神,但与神却有着千丝万缕的关系。对于神的记载历史上早已有之, 不管是文献上还是出自民间信仰抑或是器物象征等,在早期社会中神都是无处不在、无 所不能的。”神”在《说文解字》中作这样解释:”天神,引出万物者也。从示申”。 而”仙”相对于神,则晚出很多,大约战国中后期才露出迹象。”仙”在《说文解字》 中的意思为:”长生仙去,从人从山”。《释名 释长幼》曰:”老而不死曰仙”。从 字面意思我们可以看出,神乃是天地万物的创造者和统治者,是先天地自然而存在的。 “阴阳不测谓之神”,这说明神为自然属性,亦即只有当人死去之后,才能通过先前之 神的任命而担当天界或地府的职能,这其中关键一点就是神是没有生命的,它存在的前 提是人首先要死亡,但是他的肉身,也就是已经死去的躯体仍然留在人间。所以说人只 有死后才能有机会称之为神。而神仙则与之不同,”长生仙去”、”从人从山”说明要想 成为神仙不需要死亡,”神仙者,所以保性命之真而求游于外者”,人是可以直接转化 而成仙的。这其中可以通过服食仙药、仙草或导引吐纳等方法来实现,避免了死亡这个 一直让人不愿谈及的问题。这也是中国千百年的传统文化中,神仙作为一种幻象却一直 6 存在于社会各个阶层的最大原因。 道教是我国东汉末年形成的本土化宗教,关于道教的定义,我认为胡孚琛先生的定 义在目前最为完善,”所谓道教,是中国母系氏族社会自发的原始宗教在演变过程中, 综合进流传下来的巫术禁忌、鬼神祭祀、民间信仰、神话传说、各类方技术数,以道家 黄老之学为旗帜和理论支柱,杂取儒家、墨家、阴阳家、养生家等诸家学说中的自我修 养思想、宗教信仰成分和伦理观念,在度世救人、长生成仙进而追求体道合真的总目标 下神学化、方术化为多层次的宗教体系。它是在汉代特定社会历史条件下,汲取佛教的 宗教形式,逐渐发展而成的具有中国传统的民众文化特色的宗教。”通过定义,我们也 发现道教内容或成分的杂乱是显而易见的。而本文所论述的神仙道教,则是脱胎于早期 道教,又与道教的产生和发展密切相关。在道教产生之前,神仙思想就已存在,神仙思 想与道教的其他思想诸如黄老思想、谶纬思想、巫术思想等是平行发展的关系。这些思 想是在社会的各个层面通过多个历史时期,经过道教组织者有意识或无意识的把各种思 想慢慢相互融合吸收,最终在东汉末年形成了道教的早期形态。魏晋时期由于统治者对 早期道教的打压与改造,使道教分离成信奉神仙不死思想的上层神仙道教和信奉巫祝符 箓思想的下层民间道教。关于道教的分类,国内外学者都曾做过研究论述,日本著名的 道教研究学者福井康顺主编的《道教》中曾把道教分为民间道教和教会道教。因此我 们认为,神仙道教与道教有密切的关系,它的神仙思想是道教形成的核心关键,而道教 又是神仙道教形成的基本条件。 我认为研究神仙道教,离不开对道教的研究,但是也不能穷究于道教,而与神仙道 教的研究混为一谈。”神仙道教与民间道教的区别是,前者以长生成仙为本,后者以治 病却祸为务。”既然作出了神仙道教和民间道教的划分,就一定要有所区别,虽然某些 时候这种区别也存在互有渗透、互相混淆,不少学者对神仙道教的研究其实质就是对道 教的研究。为了使本文对神仙道教的研究不陷于研究道教的历史怪圈中,本文打算从道 教定义中提取有关神仙信仰和长生养生思想相关的部分进行研究论述,而对下层民间道 教中所涉及的巫祝符箓、巫术禁忌、鬼神祭祀等内容予以省略。这种论述定会影响文章 结构的完整性,但这样才能描绘出一个清晰的神仙道教。 7 1.2、概念界定 魏晋无君思想既属于政治思想史研究范畴又属于社会思想史 研究范畴。从时间上来看,本述论主要研究曹魏、西晋、东晋时 期产生的无君思