浅谈《镜花缘》中女性意识的局限性.doc

浅谈《镜花缘》中女性意识的局限性 1、相关定义 1.1、技术意识形态化概念及其理论梳理 (一)技术意识形态化概念(一)技术意识形态化概念 技术意识形态化概念来源于西方对科技与社会关系研究所形成的一种理论观点。 这种理论认为现代科技的长足发展为社会带来巨大变化的同时,也与政治意识形态合 流,政治意识形态通过技术手段加强了对社会的统治,而科技也因而披上了意识形态 外衣,充当着政治统治的工具。海德格尔、福柯等人对现代科技不可抗拒的威力进行 了深刻的反思,西方马克思主义者马尔库塞、哈贝马斯等人更是直接用科技意识形态 概念解读资本主义社会存在的诸多问题。经历学术争论和探讨,科技意识形态概念的 合理性已经是不争的事实。围绕解决科技意识形态给社会带来的许多问题,学术界纷 纷献言献策,芬伯格的技术民主化政治学就是其中有代表性的一个。为什么只提技术 意识形态而不提科技意识形态呢?因为科学是对客观规律的认识,是关于自然界、社 会和思维的理论体系。相对于科学,技术有着更多目标指向的多元性和可选择性。正 是这种目标多元和可选择性促使技术与意识形态合流。因而提”技术意识形态”比”科 技意识形态”更为贴切。技术是为了满足人的需要的人的行动方法。技术是有目的, 是以人为本的,技术的价值也正在于此。没有目的,技术就不成为技术了。技术 既然受人的目的所支配,而人的目的是多元的,所以技术发展的方向也是多元的。 由于技术目标的这种不确定性,在理论上就有受意识形态支配的可能性,这样技 术沦为意识形态化工具的论断就可以理解了。需要解释的第二个问题是,为什么 称技术意识形态化而不称技术意识形态?因为技术只是沦为意识形态统治的工 具,而不会成为意识形态本身,技术与社会控制之间的关系不是直接的,而是有 政治和社会管理系统作为中间媒介的,技术作用于社会管理和控制必须要政治和 社会管理系统负责实施和推行。因此,直接把现代技术等同于一种意识形态有失 偏颇,技术意识形态化概念有助于澄清这样的理论误区。以下是对前人有关技术 意识形态化理论的梳理。 1.2、﹑女性意识概念的界定 近年来,”女性意识”一直是语言文学﹑文化学﹑人类学等学科感兴趣的话题。历史 学关于这方面的研究较少。女性意识是”五四”时期以来随着妇女解放思潮的兴起才出现 的一个现代化的词汇。它的核心是”女性自我”,也是女性对”我是谁”的最终追问。女 性意识是激发女性追求独立﹑自主,发挥其主观能动性的内在动因,是妇女解放的关键所 在。何为女性意识,目前学术界对这个问题的理解不尽相同,众说纷纭,莫衷一是。王春 荣教授认为,”女性意识的觉醒是从女性集体无意识的枯井中挣脱出来,从暗无天日的境 地浮上了历史地表。所谓女性意识,就是女性对自我作为与男性平等的主题存在的地位和 价值的自觉意识。”[1]乔以钢认为”从女性主体的角度来说,女性意识可以理解为包含两个 层面:一是以女性的眼光洞悉自我,确定自身本质﹑生命意义及其在社会中的地位;二是 从女性的角度出发审视外部世界,并对其加以富于女性生命特色的理解和把握。[“2]杨冬红 认为”所谓女性意识,既包含着女性作为”人”的意识,也包含着女性自我性别意识;既 包含着女性作为和男性平等的人,同时又是自立主体的”另一类”角色﹑地位和价值问题。 “[3]综上所述,我们可以看出,女性意识包括三个方面的内涵,主体意识﹙包括自主意识 ﹑价值意识﹑自我解放意识等﹚﹑平等意识和性别意识,是指女性对自身的文化处境 ﹑ 历史生成﹑社会地位﹑人生价值﹑权利利益﹑个性发展等一系列关涉人的主体性问题的 深刻认识。 1.3、() 女性意识概念的界定 女性意识近年来一直是一个备受关注的话题。历史学在这一方面研究的比较少。什么 是女性意识?目前学术界对这一问题的理解不尽相同。王春荣教授认为:”女性意识的觉 醒是从女性集体无意识的枯井中挣脱出来,从暗无天日的境地浮上了历史地表。所谓女性 意识,就是女性对自我作为与男性平等的主题存在的地位和价值的自觉意识。”20乔以钢 认为:”从女性主体的角度来说,女性意识可以理解为包含两个层面:一是以女性的眼光 洞悉自我,确定自身本质、生命意义及其在社会中的地位;二是从女性的角度出发审视外 部世界,并对其加以富于女性生命特色的理解和把握。”21杨冬红认为”所谓女性意识, 既包含着女性作为人的意识,也包含着女性自我性别意识;既包含着女性作为和男性 平等的人,同时又是自立主体的 另一类角色、地位和价值问题”22。从上面几个学 者的观点中我们可以总结出,女性意识包括三个方面的内涵:主体意识(包括自主意识、 价值意识、自我解放意识等)、平等意识和性别意识,是指女性对自身的文化处境、历史 生成、社会地位、人生价值、权利利益、个性发展等一系列关涉人的主体性问题的深刻认 识。指女性对自身作为人,尤其