哲学经济学视域中的劳动论题.pdfVIP

第26卷 第4期 北京航空航天大学学报(社会科学版) Vol.26摇 No.4 2013年7月 Journal of Beijing University of Aeronautics and Astronautics(Social Sciences Edition) July,2013 1 1 1111 哲学经济学视域中的劳动论题 ———马克思对黑格尔劳动观的继承与超越 王代月 (北京航空航天大学 思想政治理论学院, 北京 100191) 摘摇 要:劳动作为重大的理论课题,是近代资本主义发展的一个结果。 黑格尔在其著作中多次探讨劳动的辩 证法,阐述了劳动对于人的教化功能,并在哲学史上第一次赋予劳动以存在论的价值。 马克思继承了黑格尔 对劳动的哲学视域,但他并没有囿于此,而是通过对传统形而上学的变革与对古典经济学的批判性研究,实现 了哲学与经济学的视域融合,从而将劳动命题推向深入。 这个过程具体表现为对黑格尔劳动观的三次批判, 使黑格尔抽象的精神劳动回复到现实的处于特定生产关系之中的劳动具体。 马克思对黑格尔劳动观的超越 集中体现在科学的劳动价值理论上。 关键词:马克思; 黑格尔; 劳动; 思维抽象; 思维具体 中图分类号: A1摇 摇 摇 文献标识码: A摇 摇 摇 文章编号:1008鄄2204(2013)04鄄0058鄄05 摇 收稿日期:2013鄄05鄄10 摇 基金项目:国家社科基金青年项目(11CZX010);中央高校基本科研业务费专项资金资助项F目(YWF-13-W0 第26卷 第4期摇 摇 摇 摇 王代月:哲学经济学视域中的劳动论题———马克思对黑格尔劳动观的继承与超越 ·59 · 肯定的价值,这反映了他对时代精神的准确把握。 做事的需要和一般的勤劳习惯自然地产生;其次,在 他三次以劳动为主题:耶拿手稿,《精神现象学》和 于限制人的活动,即一方面使其活动适应物质的性 《法哲学原理》。 这三次对劳动的探讨,都贯彻了一 质,另一方面,而且是主要的,使能适应别人的任性; 个主题,即劳动的教化功能。 最后,在于通过这种训练而产生客观活动的习惯和 黑格尔认为,精神构成了人之为人的根据。 但 普遍有效的技能的习惯。冶[4]209在黑格尔看来,有无 人首先是自然存在物,它没有摆脱自然规定性,其行 教养的关键在于是否具有普遍性,“有教养的人首 为表现为殊异性,与众不同。 纯粹自然意志是对自 先是指能做别人做的事而不表示自己特异性的人, 在存在的理念的一种暴力。 “当他向着最高峰追求 至于没有教养的人正要表示这种特异性,因为他们 自己的目的,只知自己,只知满足自己特殊的意欲, 的举止行动是不遵循事物的普遍特性的冶[4]203 。 劳 而离开了共体时,他便陷于罪恶,而这个罪恶即是他 动作为一种实践教育,它能够使特殊性上升到普遍 的主观性。 在这里,初看起来我们似乎有一种双重 性。 教化使人成为真正的人。 的恶,但二者实际上又是一回事。 就人作为精神来 黑格尔不仅从正面阐述了劳动的教化功能,而 [2] 说,他不是一个自然存在。冶 处在自然意志状态的 且还对现实劳动在商品交换体系中抽象化,从而失 人还没有使自己提升到真正的人的高度。 个体只有 去教化功能进行了批判。 这主要体现在耶拿手稿 通过教化才能认识到他的本质,从而摆脱自然规定 中。 在需要的体系中,劳动变成了抽象劳动,个体在 的质朴性和无我性。 劳动具有这种使人成为人的教 这样的劳动中收获的不是人性的教化,而是人性的 化功能。