试论常州“小热昏”文化生态保护的“四化”论.docVIP

　　试论常州“小热昏”文化生态保护的“四化”论 常州“小热昏”文化生态保护的“四化”论论文导读：本论文是一篇关于常州“小热昏”文化生态保护的“四化”论的优秀论文范文,对正在写有关于常州论文的写有一定的参考和指导作用, 摘要：常州“小热昏”是伴随着售卖梨膏糖而产生的传统说唱艺术，已有百余年历史，在过去的数十年期间曾兴盛一时，2010年被确立为国家级非物质文化遗产。由于受到现代多元文化的冲击，常州“小热昏”的生态环境严重失衡，已接近消失。从分析面对困境的具体理由入手，运用文化生态学的相关理论和知识加以研究，认为实行“管理科学化”、“传承与保护多元化”、“研究系统化”、“传统与创新协同化”等“四化”措施，是常州“小热昏”保护工作的重中之重。 　　关键词：常州“小热昏” 困境 文化生态 保护 　　一、常州“小热昏” 　　“小热昏”又称“小锣书”或“买梨膏糖的”，是伴随着江浙沪地区民间艺人叫卖梨膏糖而产生的一种曲艺艺术。“小热昏”说唱源于苏南的民间曲艺。史料记载最早的梨膏糖说唱艺人是清朝末年苏州的赵阿福，其说唱的内容大多讽喻当时社会黑暗现象，包括贪官豪绅的丑闻等。为免遭迫害和引来麻烦，赵阿福自己戏称“热昏”了，意思是头热发昏满口胡言，不必当真，“小热昏”名称由此产生并一直沿用至今。后来。赵阿福的弟子陈长生将这一艺术发展成熟。陈长生的弟子陈国安（陈长生之子）、杜宝林等继承了师父的衣钵，分别授艺给丁友生、周福林、包云飞、吴金寿等。此后，“小热昏”便在江浙沪一带传播开来，逐步形成“杭帮”、“沪帮”、“苏帮”、“锡帮”、“常帮”、“扬帮”等“小热昏”支系。常州“小热昏”的主要艺人便是包云飞和吴金寿，上世纪二、三十年代常州“小热昏”文化生态保护的“四化”论由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.曾兴盛一时，当时常州的梨膏糖很有市场，常常可见售卖梨膏糖的艺人说唱“小热昏”，后来梨膏糖的市场逐渐萎缩，到八十年代以后“小热昏”艺术已难得一见，几近消失。 　　常州“小热昏”的表演灵活简便。有“单档”（一人）和“双档”（二人）之分，一只架子上摆着盛梨膏糖的百宝箱，艺人站在长凳上说唱（有时也站在地上说唱），伴奏乐器有小锣、三巧板、莲花板等，边表演边自我伴奏。演唱程序主要有开场、卖口、唱曲、卖糖、唱篇、送客等，演唱的曲调一部分于民间小调，如“青年调”、“梨膏糖调”、“杨柳青调”、“相思调”、“四季调”、“新闻调”、“哭七七调”、“大补缸调”、“小放牛调”等，一部分借用常州滩簧、锡剧等地方戏曲的曲调配词演唱。常州“小热昏”用常州方言表演，唱词大众化、口语化，具有灵活性、地方性、趣味性的特点。现代版“小热昏”演唱的内容有社会新闻、政治笑话、历史故事、家庭轶事，此外还有快板、绕口令、讲故事等，间或插科打诨，讲一段笑话，以调动现场气氛。后来，“小热昏”部分段子被移植或改编成独脚戏、滑稽戏等节目中演出，可以说，常州“小热昏”是常州“道情”、“唱春”、“独脚戏”、“滑稽戏”艺术形式的母体。 　　二、常州“小热昏”面对的困境 　　1.受到外来文化的冲击。生态环境失衡。在现代文明高速发展的今天，外来文化对传统文化的影响日趋严重，年轻人崇尚外来文化，追求时髦，对中国传统文化的关注不够，政府的宣传和保护力度有限，导致传统文化没有立足之地。常州“小热昏”受到的冲击尤为严重，已面对消失的境地。 　　2.受多种因素的影响，从业者寥寥无几。要学好“小热昏”并不容易，需要学习者具备“说、学、逗、唱”的能力，还要有一定的文化知识水平。据说没有3年的磨练是不能单独表演的，能学成者寥寥无几。在市场经济大潮和现代生活方式的影响下，“小热昏”从业者微薄的经济收入和单调、枯燥的演艺生活，使一些艺人弃艺经商。人才流失严重，只有老艺人们还在坚守这一艺术。 　　3.艺术形式传统单一，失去了消费群体。现代人的娱乐消遣活动呈时尚化和多元化特点，许多人的业余时间都用在现代娱乐方式上。而常州“小热昏”在表演形式、内容、风格等方面传统化、单一化，艺术性、观赏性和时代性不足，渐离现代人的欣赏口味。失去了众多欣赏者和消费群体。 　　4.缺乏资金扶持，影响艺人的积极性。“小热昏”艺人多是个体发展，没有固定经济，表演属于自发行为，经费全靠自筹和赞助。平添了艺人的经济负担和发展难度。政府的重视、扶持和适当的经费资助显得尤为必要，这些因素都会影响到艺人们的积极性，动摇坚守这一行业的信心。 　　5.指导培训不够。创编表演能力受限。“小热昏”艺人的文化程度偏低，导致他们接受新知识、学习和创造新技能的意识不强、能力不高，在创编、演唱、演奏、表演等艺术方面水平有限。加强指导，组织培训，提高其创编和表演水平是必不可少环节。 　　6.传承方式单一，语言受众有限。“小热昏”艺术多在民间传承，以口传心授为主，方式单一，加上使用常州方言演唱，能欣