试论陶渊明的政治哲学.docVIP

　　试论陶渊明的政治哲学 陶渊明的政治哲学论文导读：本论文是一篇关于陶渊明的政治哲学的优秀论文范文,对正在写有关于田园论文的写有一定的参考和指导作用,政治的影子渗透到他的心智之间，这种暗影赋予了陶渊明的田园更深刻、更丰富的内涵。从表面上看，陶渊明的田园似乎与其他田园无异，如：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲”(《归园田居五首》其一)，但在其田园之乐中，更具有一段深沉的意蕴。 摘要：从历史事实看，陶渊明政治哲学主要是以“田园”与“政治”为基本的经验内容而形成的。从田园与政治的本质关系看二者是统一的。这种统一性源于田园本性与人的本性的统一，从而形成陶渊明“田园政治”的政治哲学思想。“田园政治”是符合自然、田园、人性，根植于“道德”本体的政治。从田园政治的制度设看，陶渊明注重政治制度的经验内容，如衣食为先、重视农业、没有赋税、社会和谐等，他对君主制和法律制度的看法也自成一格。 　　关键词：陶渊明；政治哲学；田园；田园政治； 　　1672-4283(2010)03-0139-06 　　收稿日期：2009-11-21 　　简介：苟小泉，男，陕西礼泉人，哲学博士，华东师范大学哲学系博士后流动站人员。 　　 　　陶渊明多被奉为“隐逸诗人”、“田园诗人”，似乎与政治无关，更遑论政治哲学。其实不然。他在率直真纯的诗文之中，在多面向、整体性的思想中，其实多涉及对政治哲学的深思。本文不揣陋简，对学界尚未予以充分研究的这一理由提出一些看法。 　　 　　一、陶渊明政治哲学的经验内容 　　 　　所谓经验内容，是指感性材料以及在此基础上形成的确定性的认识。一般而言，经验的存在是认识活动的开端。比如，康德认为，“经验”内容是认识活动的开端，无论在逻辑起点和时间起点上均处于基础地位。陶渊明的政治哲学思想，无疑也是从经验内容开始的。 　　从历史事实或具体实践上看，陶渊明政治哲学的经验内容，主要是以“田园”与“政治”为基本要素或素材而形成的。田园与政治是贯穿于陶渊明一生的经验内容。陶渊明先后5次出仕，又均以回归田园而结束。这说明，在陶渊明的一生中，田园与政治实际上不可分离地交织在一起，成为他生活和思想经验内容的主要方面。深入考察田园与政治的关系，是研究陶渊明政治哲学的基本切人点。 　　从陶渊明一生的事迹和思想的经验内容看，田园不仅是陶渊明的现实家园，也同时是精神家园，二者是统一的。比如，陶渊明说：“少无适俗韵，性本爱丘山。”(《归园田居五首》其一)这是说其自幼便无适应世俗的气质、品行，而热爱田园，田园是适合其精神本性的存在。在陶渊明看来，田园具有俗世所不可能具有的最美好的作用和价值，为了这种美好的存在，完全可以抛弃俗世，所谓“诗书敦宿好，林园无俗情”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行途口》)。“静念园林好，人间良可辞。”(《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》其二)这里的“人间”不是指人类世界，而是指相对于美好的田园世界之外的世俗世界。无疑。陶渊明在这里树立了一个世界之中的两种现实存在，其中田园具有最高的价值和作用。 　　但是，田园的这种宗教一样的作用事实上是由政治造就的。在其现实的政治生涯中，陶渊明一次次深切地感到两种现实存在发生的激烈冲突，俗世政治的黑暗使他感到极端的无奈，使他无法不在现实政治中存留和延续他的精神本性，从而根本上造就了他的田园。比如，陶渊明首次出任江州祭酒就感到不堪吏使，不久就递交了辞呈，回归田园，所谓“误落尘X中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，抱拙归园田”(《归园田居五首》其一)。其他4次出仕的情形大致也如此。在这一次次地走出田园与回归田园的过程中，可以说，田园是他在政治的劳顿之后可贵的憩息地，但也可以说，正是由于现实政治的存在造就了他的田园。 　　而同时，田园也成为政治的内容。从陶渊明一次次出仕的内在动机看，田园的影子一直存在于他的政治活动之中，成为他政治活动的底色。如：“时来苟冥会，宛辔憩通衢。投策命晨装，暂与园田疏。”(《始作镇军参军经曲阿》)陶渊明陶渊明的政治哲学由写论文的好帮手.zbjy.提供,.暂时告别自己的田园而投入仕途，并不是忘却、抛弃田园，而毋宁是要在他的政治生涯中，存在和保留他的田园。甚至进一步可以说，在陶渊明的政治活动中，田园成为他考量政治活动是否正常、适当的天秤，即当他感到他的政治生涯出现不正常的状态时，他每每是以田园作为标准和依据：“怀役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行途口》)。“目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。真想初在襟，谁谓形迹拘?聊且凭化迁，终返班生庐。”(《始作镇军参军经曲阿》)所谓“形迹拘”就是一种不正常的政治所造成的异化现象，而陶渊明感受到这种政治异化现