明清寺庙与民间文化综述.docVIP

明清寺庙与民间文化综述 引言：在阅读了赵世瑜所著的《狂欢与日常 ——明清以来的庙会与民间社会》一文后，自己对寺庙与当时的民间文化之间的关系产生了兴趣，通过上网阅读及搜索资料，也了解到一些当时社会的民俗民风，十分有趣。 在中国，寺庙都是以神灵为中心营建起来的宗教场所，但它所牵扯的既有民众的宗教生活，也有他们的世俗生活。然而，宗教之所以能在民间保持旺盛的生命力，其原因不在于它的宗教生活，而是宗教的世俗化。因此，我们可以推断出，寺庙在民间文化中扮演了重要的角色。 佛教自汉代传入中国后，由于在许多重大问题上提出了自己看法，因此日益在士大夫中产生影响，影响到唐代以后儒学的走向。与此同时，佛教的世俗化工作做得也比较成功，不仅其因果报应之说在民间的影响根深蒂固，而且在唐代起就创造出变文，俗讲等文艺形式来吸引听众，是民众在休闲娱乐的同时潜移默化的接受了佛教的思想。据晚明时期来到中国的利玛窦估计，当时中国有大量装饰得颇为华丽的寺庙，佛教僧侣约有两三百万人。明嘉靖时期《京师五城坊巷胡同集》记述京师中城南薰坊等九坊地面中，有天将庙、玄极观、成寿寺、关王庙等十余所寺庙；东城的明时坊等五坊地面中，有灵官庙、延寿庵、二郎庙等20 余所；全京师的寺庙庵观约计达200 所。 说完佛教，就不得不提道教。道教是中国的本土宗教，它的基本理论与方术与此前中国古代的神秘思想和巫术传统是一脉相承的，它与民间信仰始终存在一种共生关系。尽管由于佛教的挑战，道教也设法使自己不断精致化，他们具有系统的教义经典和组织系统，因而出现了“制度化”道教。 为了争取信众，佛道二教都不断的世俗化，民间化，并且都取得了相当大的成功。在理念上，佛教因果轮回的思想还是深入人心的，但在祭祀仪式方面，道教则占有较大优势。在其世俗化，民间化的过程中，它们也充分利用了民间文化的资源，并对后者加以改造。因此，无论是佛寺还是道观，都在中国传统民间社会中扮演重要角色。 在我看来，佛寺与道观是古代最为主要的寺庙，可能它们的主要作用便是为百姓们的祈福提供了一个平台。但是，在中国传统社会中，寺庙与民众生活之间的密切关系往往是现在的人们所难以想象的。实际上，当我们审视地方志中的地图时，会发现除了衙署之外，标识最多、最醒目的就是本地的各个寺庙。对于广大的民众来说，寺庙构成了他们日常生活的重要组成部分。 在传统中国，农业始终是经济的命脉，是国家和个人生存的基础，与农业相关的寺庙众多，便是其体现。自远古以来，春祈秋报，人们对社神礼敬有加，社庙以及相关的土地庙，土谷祠成为全国各地到处存在的景观。虽然人们不会把丰收的希望全部放在神灵的庇护上，但他们还是会把是否风调雨顺，是否丰歉与神灵联系起来。对于灾害的防犯避免也是农业社会时刻关注的事。与定期的对神灵赐福的祈求和回报相比，还经常需要临时向神灵祈求，希望它们能帮助人们抵御自然灾害。此外还有其他的许多例子，比如娘娘庙则是人们祈求家族香火旺盛的地方等。 寺庙不仅与百姓的生活息息相关，与帝王也有密切的关系。清代的承德寺庙就是这样一个例子。承德寺庙因政治历史原因以及雄伟壮观、寓意深刻、色彩柔和、线条优美的特点而闻名于世。承德寺庙所具备的价值中，最为重要的就是其历史文化价值，这也是它作为历史文化遗产的重要意义。避暑山庄及其周围所环绕的寺庙清晰记载了整个清王朝的兴衰史，对当时的政治斗争和历史事件过程进行反映，同时也对当年皇帝的生活和思想进行了反映。这些内容都在一定程度上影响过我国历史的发展进程。承德的众多名胜古迹以及广为流传过的历史事件、人物传记，都是十分生动鲜明的历史教材。避暑山庄和周边寺庙在实现国家统一、民族团结、叛乱平定以及抵御外侵等多方面都作出了历史见证，并对我国的文化发展起到了深远的影响。人们通过这些历史古迹就可以对当年的历史场景进行联想。比如，在避暑山庄正殿中，清朝的很多皇帝都曾在这里接见王宫大臣、各民族首领和外国使臣，举行庆祝大典，对国家重要事务进行处理；在烟波致爽殿，咸丰皇帝被迫同外国列强签订了中英、中法、中俄《北京条约》，西太后策划了辛酉政变；普宁寺反映了准噶尔在沙俄挑拨策动之下进行武装叛乱，但最终被清政府平定的历史；安远庙是清政府利用宗教政策，怀柔、团结 蒙古同胞的体现。 康熙和乾隆两位皇帝在避暑山庄修建寺庙的主要目的，就是为了让这里成为宗教活动的中心，实现对我国北方各民族在精神上的统治，从而巩固其政治地位。避暑山庄及其周边寺庙对清王朝运用宗教策略以及相关的宗教思想进行了充分的表现，在建筑风格和建筑布局上也将中国的儒教、道教和佛教这三大宗教融合在了一起。清朝皇帝在将儒教作为正统国教、不断宣扬君权神授的儒学思想的同时，还将自己作为无量寿佛和文殊菩萨的化身，将自己宣扬为君佛同体，体现着政治统治和精神统治的融合。此外，清王朝还将儒家治国平天下的思想同道家的阴阳五行思想以及佛教的