(生态人类学课件)环境与文化——人类学的理论篇.ppt

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意义:人类学知识推进了生态学研究。生物生态学的引入也为文化人类学这一学科增添了新鲜的、科学的视野。生态人类学理论对建立人类可持续发展变化模式提供了帮助。通过对原始部落在生态学范畴内的调查研究,人类学者认识到诸多隐秘的关于人与环境相互作用的知识。二十世纪九十年代由亚马逊河流域开发导致的诸多问题提升了人类学的感知能力。生态学这样一个边缘学科以及人类学领域里生态系统概念的存在为其理论增加了新的层面,生态学调查为人类学注入了不同元素的活力。 缺陷和批评: 现在已经没有多少生态人类学者真正赞同文化生态学的主张。文化生态学研究只限定在平等主义的社会里,其理论和方法论只能解释静止事物,而无法解释动态问题,其明显的缺陷是缺乏对历史层面的关注。二十世纪六十年代很多学者放弃斯图尔德的观点,转而采纳了文化和环境可以互动的新主张,由此成就了生态人类学这一研究方向。 哈里斯的文化唯物论同样受到质疑。 “他关于文化要素是适应制度的表述使他的研究带有明显的决定论性质…。”实际上一些学者指出文化唯物论比起文化生态学更具有决定论特性。二十世纪六十年代因为生态系统研究的兴起使环境决定论基本被舍弃。 批判生态系统研究赋予生态系统以生物有机体属性的倾向;忽视了时间和结构的改变;忽视了个体的作用;过分强调了系统的稳定性。 近年来,人类学中,以生态和环境问题为研究对象的分支——环境人类学引起了人们的注意。生态人类学把人类与人和周围的环境的互相关系作为研究重点,而环境人类学既要研究至今为止的生态人类学的题目,又要研究环境保护运动、政策和市场对环境的影响、地球环境问题、资源保护问题等与环境相关的多样的广泛的问题。 即使现在,在美国一般也是使用“生态人类学”这个名称,但是,随着人们强调生态人类学其应用性的一面,进入90年代,使用“环境人类学”这个名称的人类学者开始增加。而且在美国人类学会中,新设立了“人类学和环境”部门,以佐治亚大学为首的北美大学中开设了环境人类学的特别项目。 随着社会形势的变化,关于生态和环境的主题和视角也在变化。而且,人类学者的环境观,也从人类中心主义的环境观发展到把人类看成环境一部分的环境观,从静态的环境观发展到动态的环境观。 通过向关于环境和人类关系的阐述引入新的视点,原来的生态人类学发展为范围更广、程度更深的环境人类学。这里介绍的文化生态学和生态人类学,进化生态学、历史生态学、政治生态学,各自有各自的问题和观点,根据研究题目的不同,通过融合多个视点能够得到更深刻的理解。 环境人类学和从前的生态人类学相比,除了解决更多关于环境的问题,还开始进行指向解决问题的应用研究。环境人类学,虽然没有解决问题的直接方法,可是它从地域性的观点和全球性的观点把问题的所在和解决问题的线索联系起来,并能够起到提示作用。为此,可以指出,以理解和解决地球环境问题和资源管理问题为目的的环境人类学的研究增加了。环境人类学其应用性的一面,今后也会变得越来越重要. 云南财经大学 社会与经济行为研究中心 李文睿 文化与环境的关系 理论篇 一、环境决定论 二、可能论 三、生态学的观点 西方思想史上的环境决定论 早期:希波克拉底( Hippocrates)的体液理论体液理论认为人有四种体液:黄胆汁、黑胆汁、痰和血液 ,分别代表 火、土、水和血。四种体液在身体中相对比例的不同造成个体在体格和人格上的差异。而体液 的相对比例又取决于气候条件。简而言之,在希波克拉底的体液理论中隐含的环境决定论思 想是:气候决定体液的相对比例 ,进而决定人的体格和人格。 柏拉图和亚里士多德的环境决定论思想则已涉及社会和文化层面。他们认为气候通过决定个人的人格与智力 ,进而决定该社会的政府形式和宗教类型。亚里士多德认为温和的气候产生希腊的民主政 府 ,炎热的气候产生专制政府,寒冷的气候无法产生任何真正的政府形式。 到 18 世纪 ,孟德斯 鸠将柏拉图和亚里士多德的思想运用于宗教研究 ,得到如下结论:炎热的气候产生消极的宗教 ,例如印度的佛教;寒冷的气候产生压抑个人自由与活力的宗教。 到20 世纪中期 ,仍然有人 继续研究气候与宗教的关系 ,例如地理学家亨廷顿(Ellsworth Huntington )通过研究 ,他得到与孟 德斯鸠相类似的观点:由于温和的气候有助于智力思考,所以最高级的宗教形式只在气候温和的地区产生。 以体液理论为基础的环境决定论在19 世纪末和20 世纪早期逐渐衰落 ,但环境决定论仍 然贯穿于生态人类学以后的发展过程中。在实质意义上 ,环境可能主义、文化生态学、文化唯 物主义及生态系统途径仍然是不同表现形式的环境决定论。 生态人类学产生和发展主要是在美国。历史特殊 论学派是人类学产生的大背景 ,斯图尔德是生态人类学的开创者 ,哈里斯对生态人类学的产生 和发展也作出了独特的贡献。

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