朱熹与张栻的论学 性体情用心统与性体心用导向心之九义.pdfVIP

第４１卷第３期 四川师范大学学报（社会科学版） Ｖｏｌ．４１，Ｎｏ．３ ２０１４年５月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｍａｙ，２０１４ 朱熹与张栻的论学： 性体情用心统与性体心用导向心之九义 成　 中　 英 （美国夏威夷大学 哲学系，美国夏威夷 ９６８２２） 　 　 摘要：我们讨论朱熹与张栻的论辩，固然需要对文本和历史作出深刻的了解，这是经典诠释的基本要素，但是 单纯的经典诠释无法获得本体层面的根源性了解，因之我们尚需采取本体诠释学的方法，从根源上寻求体系的发 展与成立。 在这个意义上，朱子和胡五峰、张南轩的湖湘学派，是相互引申与相互攻错的关系，而不应将之看作谁 是谁非的关系。 更重要的是，在这种相互引申、相互攻错的关系之中，吾人可以就孟子以来的心性之学提出九项意 义，亦即“心之九义”，显示“心”的意义多形多样。 我为了彰显与体会其心与性情之际的多形多样而一体之义，乃 回顾了四书、二程、胡五峰、张南轩、朱子的学说，在此提出“心”之九种含义之说。 关键词：朱熹；张栻；论学；心之九义 中图分类号：Ｂ２４４．７　 文献标志码：Ａ　 文章编号：１０００⁃５３１５（２０１４）０３⁃０００５⁃１０ 　 　 心性之学在中国哲学史上占有重要地位，围绕 知，心具有感知情的基本功能。 心的活动性包含了 着心性问题的讨论，中国哲学得到持续发展。 通过 情感性。 其活动性能表达为一种情感，而情感正体 讨论朱熹与张栻关于心性问题的论辩，我概括孟子 现了其感通之能力。 以来心性之学的演变发展，提出“心之九义”说如 （５）心的知觉性。 心的创化活动无时不在，未 下： 发之前、已发之后均未尝不在，故有知觉、感受的整 （１）心的本体性。 心能发育性，可见其有本体 合性。 性、根源性，又能从根源处形成一种独立的思维自觉 （６）心的意志性。 心能表达为情感、表达为知 之判断能力。 所以，心也能够在性之上自成一体。 觉，更能深化与表达为意志。 （２）心的活动性。 朱子解决了性的静态结构之 （７）心的实践性。 心表达为意志之后，乃能通 问题，假如心能有活动性，恰是因为性也具有活动 过意志来界定行为。 性，即《孟子》中所谓“食色性也”［１］３２６、仁义德行亦 （８）心的统合性。 心能知觉，故能统合性、情， 性也。 故而，心的活动性是很明显的。 即能观察到两者间的关系而将之整合起来。 （３）心的创发性。 因为心有本体性，其就能有 （９）心的贯通性。 心能参与在各种功能之中， 所感觉，乃能够认知万物、发其思虑、作出决定，乃有 使人成为一种活动的整体、创造的整体。 创发性。 心的活动性亦满足了心的创发性之要求。 一　 朱熹心性之学的原初探索 （４）心的情感性。 透过我们对学庸的分析可 宋孝宗乾道三年（１１６７），３７岁的朱熹从福建崇 收稿日期：２０１４⁃０３⁃２７ 作者简介：成中英（１９３５—），男，江苏南京人，美国夏威夷大学哲学教授，国际中国哲学会创会会长，上海交通大学致远讲席教 授。 ５ 四川师范大学学报（社会科学版） 安赴湖南长沙，往见张栻以论学，两人对于心性之学 与其言动静，不如谓“