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教育科学文摘 2014年第5期 教育思想与理论 传 统 的 教 育 力 量 詹 屯 军 华中师范大学 思想政治教育研究所，湖北 武汉430079 《思想理论研究}2014年第8期，约9500字 公民教育就是教传统和民主，也就是要赋予社 和接受评判相关。这种肯定传统的冲动似乎是集体 会成员合乎文化传统的品德并为参与民主的生活作 无意识 ，人们会将传统等同于智慧和 自然，如伯克将 准备。因而公民教育不能回避传统，因为好公民很 传统等同于明智和 自然，因而要对传统予以尊重。 大程度上是由传统界定的。 因为传统的道德要求是明智的，所以按传统言行就 从社群主义观点看，传统告诉我们你是谁，你在 是明智的行为；因为传统是 自然的，所以按传统的道 哪里，你该去哪里。换句话说，传统赋予我们身份认 德要求言行就是合乎人性的。因此，伯克要求政治 同，告诉我们理想的价值追求。我们从传统的熏陶 智慧建立在过去的预先判断之上，因为它们提供了 中获得角色认同，具备不同角色所需要的品质和承 秩序的坚实基础。当我们评判一个人或团体的言行 担角色的责任。也就是说传统赋予我们 良好的品德 是否适当或对错时，我们就会无意识地以传统的道 和社会责任。 德要求为标准。 其四，传统的道德压力。传统给人强大的道德 传统教育力量的来源 压力。这种道德压力一方面因为其为传统即祖辈的 传统强大的教育力量在于传统的本质特征。 生活智慧而获得 内在的权威，所以我们会将传统视 其一，传统的纯洁性。传统或许更为纯洁，一方 为人格中的 “父亲”，将传统的道德要求视为 “父亲” 面，传统确立时，人们可能怀有更为美好和纯洁的愿 的道德要求。儒家文化以孝为道德之源，不孝就对 望。我们说源者清。正因为如此，才需要返本归真， 不起列祖列宗，也对不起子孙后代，这就是道德压 回归我们文化的源头，把握我们文化的方向。所以 力。佛教主张人说话做事要正确，否则就可能转世 期望国家和社会的道德纯洁，就必须回到传统。另 为更为低贱的东西，这种对来生的恐惧就形成道德 一 方面，经过历史的洗礼，传统变得更为纯洁。传统 压力。这种压力不是外在强加的，而是传统给予的 是流动的，不仅代代相传，而且因而有所损益，不断 内在压力。另一方面，因为人们习惯于利用传统作 完善，“其命维新”。不断纯洁的传统，超越了狭隘 为明智生活的标准评价个人和团体的行为方式，这 的思想和私利，因而更具有文化的道德性与合法性。 种道德舆论就形成外在的压力。 其二，传统的情感性。传统是民族生命铸成的， 其五，传统的全面性和渗透性。任何被视为传 是一代代无数鲜活的个体用生命捍卫和践行的。历 统的东西，往往规定了特定群体的全方位的生活，渗 史上的民族英雄是民族传统价值的代表，其人格是 透在 日常生活的方方面面。如 《圣经》就告诉人怎 民族传统价值的生命体现。正因为如此，面对民族 样做父母 、怎样为人妻为人夫为人子女、怎样对待工 的文化传统，每个民族成员才感受到民族文化传统 作和上帝，这些规定通过节 日、仪式和布道以及家庭 的真切性而有情感共鸣。传统使我们与我们民族的 生活、出生礼节、婚礼与葬礼等加以渗