[文学书籍]_逻辑_是否可以取代_仁德_答邓晓芒先生对儒家_亲亲_伦理的质询.pdfVIP

2007.2 “逻辑”是否可以取代“仁德”? —————答邓晓芒先生对儒家“亲亲”伦理的质询 龚建平 内容提要 亲亲相隐 是儒家 亲亲 思想在有结构性限制或过失的亲属间贯彻仁爱精神 进而促使人格 “ ” “ ” , 成长的文化与伦理选择 亲亲 之仁在君统与宗统存在矛盾的宗法社会 是方法与价值相统一的 是人们正当 。“ ” , , 的权利 本身具有增德向善的功能 并不逊色于苏格拉底所从事的哲学 批判 事业 相反 逻辑 作为方法虽可 , , “ ” 。 ,“ ” 有利于分析和澄清问题 表述思想 但因本身无价值方向 忽略人格成长过程 不能取代作为终极关怀的 仁道 , , 、 , “ ” 的地位 如果单纯运用 逻辑 分析方法 抽去了人格成长和修养的内容 可能会得出 亲亲相隐 有腐败倾向的 。 “ ” , , “ ” 结论 但其也并不足以支持对儒家伦理的基本否定 今天对于象征中国文化之根的儒家伦理更需从积极的一 , 。 面来理解。 关 键 词 亲亲 亲亲相隐 仁德 逻辑 别是现实的意义 对亲亲之 仁 的意义存在一些误解 笔者 , “” 。 邓文的批评 认为 之所以如此 体现了作者的学术立场和方法原则是 , , : 两年前笔者曾参与儒家 亲亲 伦理的讨论 最近读到 将仁的教化系统中的人归约为平面静态的人 然后以之为 , , “ ” 邓晓芒先生长文 再议 亲亲相隐 的腐败倾向—评郭齐 逻辑原点进行分析 《 “ ” —— 。 勇主编的 儒家伦理争鸣集 一文!" 载 学海 年第 首先 邓文的微妙之处是 并未坚持认为儒家伦理必然 〈 〉》 ( 《 》 , , 2007 1 期 下引此文 随文夹注页码 觉得儒家伦理仍被做了曲 逻辑地同时又历史地延伸至今 是 腐败 的根源 而认为仅 , , ), , “ ” , 解 邓文对笔者与郭齐勇教授合作的一篇文章#" 持异议 还 有此 倾向 不过却在这一论断的背景下巧妙地支持对儒 。 , “ ”, 在注释中指陈笔者的论点 荒谬 故不得不作文应答 以就 家伦理的全盘否定 其次 必须指出 一个逻辑错误在邓文