[文学书籍]艺术作品的永恒性_马克思_海德格尔和当代中国文学.pdf

艺 术 作 品 的 永 恒 性 ) ) ) 马克思、海德格尔和当代中国文学 :本文通过分析马克思、海德格尔对艺术作品永恒性的解释, 认 应当立足于人类历史 和人性的立场来看待艺术作品的永恒意义。凡是不朽的艺术作品都深刻地表现和反映了人性 的普遍本质并使各种不同的人类都对之怀抱向往或理解的作品。而这正是中国文学和艺术半 个世纪以来罕有世界级作品出现的症结所在。 : 艺术作品 永恒性 普遍人性 作者邓晓芒,男, 武汉大学哲学系教授、博士生导师。( 武汉 430072) 我们的时代是一个浮躁的时代, 一个/ 跟着感觉走0 并被感觉领着走的时代;而这/ 感觉0也是一种 变形了的感觉, 它与收入、 声、地位和权力(包括话语权)紧密相连。而对于作家和艺术家来说, 取得 话语权(直到话语/ 霸权0)尤其是其他一切的前提。在不久以前, 话语霸权的取得主要依靠政治权力 的导向,但时至今日, 这种窍门越来越不灵了, 于是文学艺术界出现了/ 你方唱罢我登场, 各领风骚三 五天0 的局面。似乎每个人都突然明白过来了:所谓的/ 创作0无非是逢场作戏, 并且要搜索目标, 有的 放矢, 搔到官方或大众(这两者常常是一致的) 的痒处。我常怀疑中国当代作家和艺术家难以克服的 / 媚俗0 倾向与中国文人根深蒂固的/ 倡优意识0 脱不了干系, 在中国古代, 即使李白式的/ 天子呼来不 上船0 , 也只不过是一种文人式的撒娇而已。当然也不乏文学艺术上的/ 千古绝唱0, 但那往往是偶得 的副产品, 而非以毕生精力追求的本来目标。当今人们呼唤/ 大师0 、/ 经典0 ,其实不过是考虑到/ 面子 问题0 ,觉得自己所处的时代与诺贝尔奖无缘、没有大师和经典太不像话, 面子上不好看, 而很少有人 思考/ 何谓经典0 的问题。 到底什么是/ 经典0? 这实际上是一个艺术作品的永恒性问题。永恒性对于艺术作品来说尤为切 要, 我们甚至可以说, 没有永恒性的艺术作品不是真正的艺术作品, 这是与其他的精神产品截然不同 的。例如, 在人类历史的发展中,道德规范不是一成不变的, 宗教教义也历经变革, 甚至科学知识也有 一个逐渐过时和陈旧并被超越的过程, 哲学就更不用说了。至于社会组织(经济政治) 结构, 则本身构 成了历史变迁的河床。所有这些产品, 不论它们在产生的当时如何令人耳目一新, 都总有一天要被人 类历史抛到后面去, 不再被奉为楷模。唯独文学艺术, 尽管其中的变化比任何其他领域都要频繁和复 ) 5 ) 浙江学刊 2004 年第3 期 杂, 却自从人类有了表达以来就出现了无数不可超越的经典, 并不因时代的变化而失去其艺术魅力, 反而如同陈年佳酿, 历久弥新。所以, 就连以主张历史主义著称的马克思, 也承认艺术作品的这种非 历史性是一个难以理解的问题, 他说:/ 困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定的社会发展形式结合 在一起。困难的是, 它们何以仍然能够给我们以艺术享受, 而且就某方面说还是一种规范和高不可及 的范本。0他对这个难题的解答是:/ 一个成人不再变成儿童, 否则就变得稚气了。但是, 儿童的天真不 使成人感到愉快吗? 他自己不该努力在一个更高的阶段上把儿童的真实再现出来吗? 每一个时代的 固有的性格不是纯真地活跃在儿童的天性中吗? 为什么历史上的人类童年时代, 在它发展得最完美 的地方, 不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢?0 ¹ 显然, 马克思的解答并不是一个理论上的解答, 而只是一个隐喻。但这个隐喻包含着理论上的解 答的启示。艺术的确有传承, 有传统,但没有历史, 没有从低级到高级的发展, 甚至没有可比性。这里 说的不可比性是就艺术作为艺术而言的, 即就那些顶级艺术品(经典作品) 来说不可比, 它们都是完美 艺术的代表。至于那些二、三流的作品, 或同一艺术家的不成熟、不成功的作品, 当然是可比的, 可以 就其接近经典艺术品的程度、即接近/ 作为艺术的艺术0 的程度来进行比较, 判定其优劣。但我们不可 能给5 诗经6与5荷马史诗6、5红楼梦6与5 战争与和平6 、米罗的维纳斯和罗丹的5 思想者6、韩干的马与 齐白石的虾、李白的和