[文学书籍]与西方爱智者对话_按西方哲学的本真精神和理论进路学习西方哲学史.pdf

2005 年第 2 期 学 　习　与 　探 　索 　　 　　　　　　　No . 2 ,2005 (总第 157 期) 　　　　　　 Study & Exploration 　　　　　　　　Serial . No . 157 与 西 方 爱 智 者 对 话① ———按西方哲学的本真精神和理论进路学习西方哲学史 邓晓芒 ,赵 　林 (武汉大学 哲学学院 ,湖北 武汉 430072) 摘 　要 :中西文明源流有着不同的生存环境及由此形成的各 自的基本特点 。100 年来中国人在吸收 西方文化时由于政治实用主义和道德批判的狭隘偏见走了一些弯路 。当前学习西方文化特别是西方哲学 史具有重要意义 。西方哲学史经历了从客观世界的哲学到主观精神的哲学再到主客观关系的哲学这三个 阶段的发展 。将马克思主义哲学纳入西方哲学史中作为其重要一环是一个大胆的构想和尝试 。 关键词 :西方文明; 中华文明;西方哲学 ; 中国哲学 ;马克思哲学 ;西方哲学史 ( ) 中图分类号 :B0 　　文献标识码 :A 　　文章编号 :1002 - 462X 2005 02 - 0046 - 05 　　在我们这个星球上 ,古老的中国文化是与西方文化距离最远的文化 。说距离最远 ,不仅是 一 就地理位置而言 ,而且是就两种文化之间的陌生感而言 。根据史家的看法 ,人类的古老文明有 埃及 、苏美尔 ·巴比伦 、印度 、中国、希腊五大发源地 ,而在雅斯贝尔斯所说的“轴心时代”即公元 ( ) 前 800 年至公元 200 年 ,则主要是印度 、中国和西方 希腊罗马和犹太 文化为人类文明的发展奠定了基 础 。然而 ,在所有这些文化和文明的发展过程中 , 中国文化居于一个特殊的地位 。自从五千年前华夏先 民跨进文明的门槛以来 , 中国文化与其他各大文化就几乎一直处于互相隔绝的状态 。公元前 4 世纪 ,马 其顿的亚历山大曾通过征服希腊 、埃及 、巴比伦和印度而建立了一个地跨欧、亚 、非三大洲的庞大帝国 , 他的征服止步于喜马拉雅山西麓 。250 年后 ,罗马人又一次统一了地中海沿岸的广阔地域 ,使这里成为 了当时世界各大文明的交流中心 , 中国同样置身事外 。中国大约自汉代起就隐约知道罗马帝国的存在 , 当时称作“大秦”。唐代时曾有一些东罗马帝国的基督教传教士来华 ,在西安建立了一块“大秦景教流行 碑”,至今犹存 。但除此之外 , 中国对西方就所知了了。在中国人心 目中 ,“西方”一词的含义是指印度 , 与佛教的传入有关 。佛教对中国文化的发展产生了巨大的影响 ,通常被视为中外文化交流的一次成功 的示范 。但对于西方人来说 ,印度文化和佛教都还只能算是东方文化 。西方人在很长时期内对中国的 知识恐怕不会比中国对西方的知识更多 。四大发明传入西方 ,也可能是个偶然事件 。13 世纪马可波罗 的中国游记一直被当作天方夜谭 , 以至于两百年后哥伦布航行的目标也不是中国 ,而是要发现向西边通 往印度的航路 。真正的接触开始于十六七世纪意大利耶稣会士利玛窦等人来华传教 ,才与中国上层知 识分子有了一定的思想交流 ,但范围极其狭窄 ,了解也极其粗浅 。传教士在中国的地位几起几伏 ,直到 19 世纪西方列强打开中国的国门, 中国人才算对西方文明有了第一次痛彻骨髓的感受 。 ( 纵观数千年的世界文明发展史 ,可以看出 , 以西方文明 其核心是希腊罗马文明 ,包括埃及 、犹太 、巴 ) 比伦 、印度 为一方 , 以中华文明为另一方 ,我们这个地球被划分成两个最大的文明轴心区 ,它们各 自有 自己的影响范围和势力边界 。而这两个文明轴心之间的一个最明显的区别 , 就是西方文明轴心的历史 中充满着多个古老的发达文明之间的外部冲突和交互影响 ,这些文明在向文明轴心贡献出自己的一份 力量之后 , 通常就或是消亡 、或是退出了历史舞台;