《《现代性的虚无主义——简论尼采的现代性批判》—陈嘉明》—Unknown.pdf

JOURNALOFNANJINGUNIVERSITY (Philosophy,HumanitiesandSocialSciences)Ng3^2006 •外国哲学研究• 现代性的虚无主义 ——简论尼采的现代性批判 陈嘉明 (厦门大学哲学系，福建厦门361005) 摘要:尼采的现代性批判最为关注的是“现代灵魂”，其表现是意志力的衰微导致本能取得了至高无上的统治 地位，这种现代精神本质上是一种“虚无主义”。虚无主义意味着最高价值的自行贬值，它是迄今为止对生命价 值解释的结果。尼采将虚无主义的原因归结为“高等的种类”的缺乏，把理性视为“破坏生命基础的势力”，对之 进行了批判，意在寻求一个“理性的他者”，即艺术的酒神精神，把它作为宗教及理性的替代物，来为个体生命 与时代精神提供安身立命之处。 关键词：尼采；虚无主义；现代性 中图分类号:B516 文献标识码:A文章编号:1007-7278(2006)03-0119-07 尼采哲学及其现代性批判在西方哲学中占有这么一个特殊的地位，即它是西方形而上 学的“完成”和“后现代性的开端”。这两个虽不相同但有内在联系的判断，分别是两位在 现代性批判上具有重要地位的哲学家一^^海德格尔与哈贝马斯作出的。海德格尔认为尼 采“完成” （™Ue-den)了西方自笛卡尔以来为现代这一“新世界”寻求其本质基础的形 而上学，将其理性自我主体的形而上学基础，置换为一种“全新的”、以权力意志为本质 的生命哲学基础，从而实现了“从现代的准备性阶段向现代之完成的过渡”[1]467^ 哈贝马 ; 斯则从现代与后现代分野的角度来谈论尼采哲学的作用，称它通过放弃启蒙的辩证法，打 破现代性自身的“理性外壳”，实现了从现代向后现代的转折，并由此形成了“后现代性的 [2]M6 开端”。 海德格尔与哈贝马斯的这两个论断向我们展示了尼采哲学在现代性话语中的 重要地位，因此值得我们予以特别的关注。 一、现代性的特点:本能取得了统治地位 现代西方文明的特征是高扬理性，以之作为人的根本，作为科学认识与道德规范的源 泉与保障，并把社会的发展看作是理性化的过程。然而，随着时间的推移,现代性的到来 并没有带来人们所期盼的结果，理想的“理性王国”并没有到来，这使得一些激进的哲学 家开始对现代性展开批判，并由此逐渐演化出一种反现代的思潮，即“后现代主义”。尼 采这位对现代性进行批判的先行者，其批判锋芒直指“现代人”与“现代精神”本身，他要 鞭挞的是构成现代性核心的“现代灵魂”，即一种虚无主义的、“颓废”的精神，他把这归 结为基督教上帝所代表的“最高价值”的瓦解，以及柏拉图式的虚构的超感性世界——理念 世界的崩溃的双重结果。在重估并颠覆了基督教与传统 *收稿日期:2005-06-10 2 3 哲学的最高价值之后，尼采重新设定“生命”这一最高价值，欲以肯定生命的酒神精神， 作为旺盛生命力表征的权力意志这样一种新哲学,来取代传统的、弱者的宗教和形而上 学,型塑一种与现代形态 （以颓废、奴隶意志为表征)相反的人，即反叛传统道德与价 值、具有超强个性与创造力的“超人' 南京大学学报(哲学•人文科学•社会科学)二〇〇六年第三期 专题奢究 对现代性的批判构成尼采哲学生涯的一个关注目标，对此他在多处进行了明确的说 明。在 《权力意志》中，他吐露了自己所认定的这么一个使命，即要“穷尽现代灵魂的整 个圆周，历遍它的每个角落”。他把这称为“我的野心，我的受难和我的幸运”[3]224。这 表明尼采的现代性批判最为关注的是“现代灵魂”，亦即构成现代性核心的人的观念与精 神。对此,他在“对现代人的批判”的标题下，列出如下的纲要:“‘善良的人’都坏在不好 的设施(暴君和传教