《中国舞蹈史》历史文学.pdf

内容提要 本书沿着中国社会发展的历史轨迹，阐述中国舞蹈发展的历史。书中，中国 舞蹈史分为三个阶段，即古代舞蹈发展阶段，近、现代舞蹈发展阶段，以及当代 舞蹈发展阶段，每一阶段皆引用具有典型意 义的历史资料加以论证。本书既有 中国舞蹈史清晰的纵向发展脉络，又有充分的横向史料展开。 中 国 舞 蹈 史 第一章 祈神求天 记事象功 历史的路向两边长长地延伸，站在路上的人，不论往哪头探望，目力所 及都是有限度的。如果说，对未来我们只能展望，那么，对于过去，我们则 可寻着那些已留下的足迹，重温过去的路程…… 大约在170万年前，原始人类已经存在。其后经历了旧时器时代、新石 器时代、神话传说时代等漫长时期，才逐渐步入文明社会。伴随人类文明发 展而来的舞蹈，迄今为止，最早可追溯到新石器时代，距今5000多年。这一 历史的确认是以1973年青海大通县出土的舞蹈纹饰彩陶盆为认证的。这个属 于马家窑型文化的彩陶盆，记录了当时氏族部落成员舞蹈活动的情景：人们 手拉手，朝着同一方向踏地而舞。这一很能激起人们联想的陶盆，打开了舞 蹈历史的第一页。 （见图1） 在舞蹈发展的第一个时期，即原始社会——奴隶社会时期，舞蹈历史的 发展是伴随人类自身进步而来的。人类感官上享娱欢乐的放纵追求与人类理 性道德的自我匡正约束，二者的相互突破与替代，往往推动了舞蹈的发展。 让我们回溯到荒古茫茫而又遥远的年代…… 图1 舞蹈纹彩陶盆 （距今5000多年前） 青海大通县上孙家寨出土 一、人类生存与舞蹈雏形 原始社会人类生存状况极其低下，穴居野处，茹毛饮血。人类的进步首 先是生存条件的不断改善提高。我国古代传说记载，原始先民“有巢氏”“构 木为巢，以避其害”，其后 “燧人氏”“钻燧取火，以化腥臊”，进一步， “神农氏”发明农具，教人耕作，“伏羲氏”教人结网捕鱼。原始舞蹈有不 少是记述这类与生存条件改善有关的重大事件的。如史籍记载，远古时代有 反映伏羲氏发明结网，教人捕鱼的乐舞 《扶来》；有反映神农氏发明农具， 教人耕作的乐舞 《扶犁》等。进入原始农耕时期，反映农业生产的乐舞传说 相应更多了，如 《葛天氏之乐》，表演时三人执牛尾，踏地而舞，乐舞分别 表现诸如祝愿人丁兴旺、祭拜图腾对象、祈求五谷丰收、敬畏上天、感谢土 地等多种与农业生产和人类生存有关的愿望。 原始舞蹈与反映生产劳动相联系，我们可以从现存少数民族舞蹈中，见 到这类舞蹈的遗迹。云南怒江一带怒族，有表现原始采集生活的舞蹈 《找竹 叶菜舞》，湘西土家族有表现原始狩猎活动的 《摆手舞》。云南基诺族插秧 时要合乐，点完一垅后，男女会合，歌舞自娱。高山族、佤族在舂米时有《杵 歌》相伴。 这类原始舞蹈一般带有很强的模拟性，重复着劳动过程的愉快，表达渴 望收成的心情。 原始人类对天地万物，日月星辰，怀着神秘敬畏之情。人与自然的关系， 相对于现代人来说，更为贴切和合。原始人类的生存，很大程度上要依赖大 自然的恩宠。因此，原始舞蹈有不少反映人与宇宙万物间相互关系的祭祀性 舞蹈。上文中提到的 《葛天氏之乐》中，就有专门的段落“敬天常”“依地 德”。除了天地万物之外，对于氏族部落首领以及本氏族部落有杰出贡献的 英雄人物，原始先民也充满了宗教膜拜等思想感情。史料记载，这一时期有 歌颂先帝黄帝的乐舞 《云门》，云是当时这一氏族部落的图腾，在此，图腾 与先帝黄帝相提并论，是一种神人合一的思想观点。有歌颂先帝尧的乐舞《大 章》，传说记载，这个乐舞以模仿山林溪谷的声音而作曲，以陶鼓石磐为伴 奏。有歌颂先帝舜的乐舞 《大韶》，据载，舜的时候，已将乐舞做为教育工 具，由此推测，此乐舞具有一定水平。有歌颂先帝大禹治水的乐舞 《大夏》。 做为祭祀性乐舞，这些乐舞都是在仪式活动中使用，人们皆报以恭敬虔诚的 心情。 这一时期，融入华夏族的部落，东部夷人氏族少皞、颛顼、帝喾，分别 有乐舞 《九洲》《六茎》《九招》等，皆是祭神用的，通过祭祀，以期达到 “谐人神，和上下”“调阴阳，享上帝”的目的。 现存少数民族民间舞蹈中，有不少原始性祭祀舞蹈。例如，傣族对孔雀 的崇拜和模仿，鄂伦春族对熊的模仿，汉族对龙的崇拜和模拟等，这些图腾 崇拜观念都逐渐化解在与之相关的民间民俗舞蹈之中。处于原始部落状况的 云南西盟